1.赞美人聪明的文言文

金溪民方仲永，世隶耕.仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之.父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名.其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之.自是指物作诗，立就.其文理皆有可观者.邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学.

余闻之也久.明道中，从先人还家，于舅家见之.十二三矣.令作诗，不能称前时之闻.又七年，还自扬州，复到舅家问焉.曰："泯然众人矣！"

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

2.用文言文夸人聪明

用文言文夸人聪明：孺子可教也，他日必成大器、金溪民方仲永，世隶耕、纷吾既有此内美兮，又重之以修能、冰雪聪明，蕙质兰心。

文言文是什么？ 用别于白话的古汉语书面语写的文章，毛泽东反对党八股五四运动时期，一班新人物反对文言文，提倡白话文，反对旧教条，提倡科学和民主，这些都是很对的。文言文很精彩这当然是无疑的，构成中国传统文化的主体是文言文，由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

文言文也是技巧，汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演在思想的表达上充分承载了汉文明的风格，掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有法可依。文言文是白话文的相对，这个词的结构是这样的，文言文第一个文是文字，言是语言，文言则指文字化了的语言，它说明两层意思：其一是指明文言文本是一种语言，其二是这个语言后来被文字化了，被文字化了的语言也有两重含义：其一可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字，其二语言功能退出生活，以文字的形式成为历史，文言文的字面意思应该是被文字化了的语言的一种文体，后面那个文指文体。

3.赞美人聪明的文言文

金溪民方仲永，世隶耕.仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之.父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名.其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之.自是指物作诗，立就.其文理皆有可观者.邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学.余闻之也久.明道中，从先人还家，于舅家见之.十二三矣.令作诗，不能称前时之闻.又七年，还自扬州，复到舅家问焉.曰："泯然众人矣！"王子曰：仲永之通悟，受之天也。

其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。

彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？。

4.文言文称赞聪明又内外双修的句子

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 —— 李商隐《无题·相见时难别亦难》

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 —— 杜甫《咏怀古迹五首·其二》

北虏坏亭障，闻屯千里师。 —— 杜牧《雪中书怀》

偶应非熊兆，尊为帝者师。 —— 刘基《题太公钓渭图》

天子号仁圣，任贤如事师。 —— 杜牧《雪中书怀》

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 —— 张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》

南国有佳人，容华若桃李。 —— 曹植《杂诗·南国有佳人》

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 —— 杜牧《泊秦淮》

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 —— 杜牧《清明》

儿童相见不相识，笑问客从何处来。 —— 贺知章《回乡偶书二首·其一》

醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。—— 辛弃疾《清平乐·村居》

儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。 —— 杨万里《宿新市徐公店》

童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。 —— 范成大《夏日田园杂兴·其七》

松下问童子，言师采药去。 —— 贾岛《寻隐者不遇 》

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 —— 范成大《夏日田园杂兴·其七》

美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。 —— 李白《怨情》

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。 —— 吕岩《牧童 》

牧童骑黄牛，歌声振林樾。 —— 袁枚《所见》

5.赞美聪明的诗句

赞美聪明的句子

1、诸葛亮的草船借箭是智慧；爱迪生的电灯是智慧；孔子的《论语》也是智慧。

2、智慧，是聪明的头脑，是超前的意识，是能够看到别人所看不到并成功预见到未来可能发生事情的远见，是能够解决常人所解决不了的，办不到的事情！

3、智慧，是一种财富；智慧，是一种经验；智慧，是一种境界。

4、我们应继续发扬智慧美好的一面，并保留智慧美好的一端，还应将智慧这把双刃剑的弊端一直磨下去，直到磨平，使智慧永远只有美好的一面！