1.文言文《赵威后问齐使》

赵威后问齐使 出自《战国策*齐策》

【提要】

赵威后即赵太后，惠文王之妻。她虽然年事已高，但对国家政治的清明有着最朴素的理解，她仅仅从国家对个别人才的褒贬任用上就指出了齐王治国政策弊端，虽然简单但却很有道理。

【原文】

齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？

叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环？，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”

【译文】

齐建派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王无恙吧？”使者有点不高兴，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况，这有点先卑后尊吧？”赵威后回答说：“话不能这样说。如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？岂有舍本问末的道理？”她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？

叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？”

【评析】

“天下者，天下人之天下也”，古人早已悟出了民主政治的精髓，一个国家是以人民为尊贵，而非君主、统治者为尊贵的，这是近代人民主权论在远古的先声。“民为贵、君为轻、社稷次之”，君主只是为人民所认可的管理者，是“人民的公仆”，中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国，对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用，矫正了统治者霸权主义的国家观念，清明的领导人应该明白只有以民为贵、以民为主，才能政通人和、长治久安。

齐王使使者问（1）赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说（2），曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有舍本而问末者耶？”

乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子（3），无恙耶？是其为人也，有粮者亦食（4），无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣（5）。是助王养其民者也，何以至今不业也（6）？叶阳子（7）无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子（8）无恙耶？撤其环瑱（9），至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也（10）？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民（11）乎？於陵子仲（12）尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？

[编辑本段]注释：

(1)问：聘问，问候。（2）说：通“悦”。（3）处士：未作官或不作官的士人。钟离：复姓。（4）食（si饲）：拿食物给人吃。 （5）衣（yi意）：给人衣服穿。（6）业：使之作官而成就功业。（7）叶阳子：齐处士。叶（she涉）阳：复姓。（8） 北宫：复姓。婴儿子，是其名。（9） 彻：通“撤”。环瑱（tian）：耳环和戴在耳垂上的玉。 （10） 朝：谓使之为命妇而朝见君主。（11）王（wang旺）：统治。子万民：以万民为子，意谓为民父母。（12）於陵子仲：於（wu乌）陵，地名；子仲，人名。

2.文言文《赵威后问齐使》

赵威后问齐使 出自《战国策*齐策》 【提要】 赵威后即赵太后，惠文王之妻。

她虽然年事已高，但对国家政治的清明有着最朴素的理解，她仅仅从国家对个别人才的褒贬任用上就指出了齐王治国政策弊端，虽然简单但却很有道理。 【原文】 齐王使使者问赵威后。

书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问，舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。

是助王养其民也，何以至今不业也？ 叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环？，至老不嫁，以养父母。

是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？” 【译文】 齐建派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者：“今年收成还可以吧？百姓安乐吗？你们大王无恙吧？”使者有点不高兴，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听年成、百姓的状况，这有点先卑后尊吧？”赵威后回答说：“话不能这样说。

如果没有年成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，大王又怎能南面称尊？岂有舍本问末的道理？”她接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为何至今未有重用他？ 叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？” 【评析】 “天下者，天下人之天下也”，古人早已悟出了民主政治的精髓，一个国家是以人民为尊贵，而非君主、统治者为尊贵的，这是近代人民主权论在远古的先声。“民为贵、君为轻、社稷次之”，君主只是为人民所认可的管理者，是“人民的公仆”，中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国，对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用，矫正了统治者霸权主义的国家观念，清明的领导人应该明白只有以民为贵、以民为主，才能政通人和、长治久安。

齐王使使者问（1）赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说（2），曰：“臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。

苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有舍本而问末者耶？” 乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子（3），无恙耶？是其为人也，有粮者亦食（4），无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣（5）。是助王养其民者也，何以至今不业也（6）？叶阳子（7）无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。

是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子（8）无恙耶？撤其环瑱（9），至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也（10）？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国、子万民（11）乎？於陵子仲（12）尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？[编辑本段]注释： （1）问：聘问，问候。

（2）说：通“悦”。（3）处士：未作官或不作官的士人。

钟离：复姓。（4）食（si饲）：拿食物给人吃。

（5）衣（yi意）：给人衣服穿。（6）业：使之作官而成就功业。

（7）叶阳子：齐处士。叶（she涉）阳：复姓。

（8） 北宫：复姓。婴儿子，是其名。

（9） 彻：通“撤”。环瑱（tian）：耳环和戴在耳垂上的玉。

（10） 朝：谓使之为命妇而朝见君主。（11）王（wang旺）：统治。

子万民：以万民为子，意谓为民父母。（12）於陵子仲：於（wu乌）陵，地名；子仲，人名。

3.文言文<<赵威后问齐使>>

1.齐王使使者问赵威后-- 齐襄王派遣使者问候赵威后

2.不然--话不能这样说

3.苟无岁--如果没有年成

体现了以民为本的思想

孟子\李世民

词 目 舍本求末

发 音 shě běn qiú mò

释 义 舍：舍弃；求：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。

出 处 《吕氏春秋·上农》：“民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战；民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。”

出自上文的成语 舍本问末

4.赵威后 问齐使原文 翻译

《赵威后问齐使》

作者：刘向

齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有舍本而问末者耶？”

乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯，此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”

注释

(1)使：让，派。使（音事）者：奉使命的人。问：聘问，当时诸侯之间的一种礼节。

(2)书未发：国书没有打开。书：信，此指齐国给赵国的国书。 发，启封。

(3)岁：年成，收成 。

(4)恙：忧患。

(5)说：通“悦”开心。

(6)不然：不是这样的。然，这样。

(7)苟：如果。

(8)故：通“顾”，反而之意；通“胡”，哪有，难道

(9)本：根本的，重要的。

(10)末：末节，次要的。

(11)处士：未作官或不作官的士人。钟离：复姓。

(12)食（sì ）：拿食物给人吃， 作动词

(13)衣（yì）：给人衣服穿，作动词。

(14)业：使之作官而成就功业。用作动词

(15)叶（shè）阳子：齐国的处士。叶阳为复姓。

(16)哀鳏寡：怜悯鳏夫寡妇。

(17)恤：抚恤。

(18)振；通“赈”，救济。

(19)北宫：复姓。婴儿子，是其名。

(20)彻：通“撤”。环瑱（tiàn）：耳环和戴在耳垂上的玉。

(21) 朝：谓使之为命妇而朝见君主。

(22)王（wàng）：统治。子万民：以万民为子，意谓为民父母。

(23)於陵子仲：於（wu乌）陵，地名；子仲，人名。

(24)赵威后：赵惠文王之妻

译文

齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开国书，赵威后问使者：“今年收成还没有忧患吧？百姓还没有忧患吧？（你们的）大王还没有忧患吧？”使者（有点）不开心，说：“臣奉大王之命向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎能把低贱者放在前头，而把尊贵者放在后边呢？”赵威后回答说：“不是这样的。如果没有收成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，怎么会有国君？哪有不问根本而去问末梢呢？”

他接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，为什么到现在还没有成就功业？叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，救济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为何至今还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，至今不嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？”

鉴赏

文章记叙赵威后接见齐国使者的一次谈话。

文章之奇，在于通篇只是记言。既无一句人物外貌、举止、行为、心态之类的描写，也无任何环境烘托或细节刻画，只紧扣题目中一个“问”字 ，主要写赵威后的七次提问，就鲜明而传神地勾画出一位洞悉别国政治民情、明察贤愚是非、具有高度民本主义思想的女政治家形象。写七问又非一气连问，而是笔法富于变化顿挫。开始会见齐使，尚未拆开齐王来信，就连珠炮似的连发三问：“年成还不错吧？百姓也平安无事吧？齐王也还健康宁泰吧？”活画出她的坦率爽直，不拘常规的气度以及她对问题的关切。