1.孔子责政文言文翻译

孔子《责政》翻译为现代汉语的译文：

孔子路过泰山旁边，见到一个妇女在坟墓前哭的很伤心。孔子用手扶著车轼侧耳听。他让子路前去询问说：“听您的哭声，真像轼一再遇上忧伤的事。”妇女于是说道：“是的。以前我公公被老虎咬死了，我的丈夫也被咬死了，如今我儿子又死于虎口。”孔子说：“那您为什么不离开这里呢？”妇女、回答说：“这里没有苛政。”

孔子对子路说：“你要好好记住，苛政比老虎还要凶猛啊！”

孔子《责政》原文：

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者？”而曰：“然昔者吾舅死于虎吾夫又死焉今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”

夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也！”

2.空袭责政文言文翻译

空袭责政？输入法害人了吧，呵呵，应该是“孔子责政”吧：）

孔子责政

【原文】：

子贡问于孔子曰：「昔者齐君问政于夫子，夫子曰：『政在节财。』鲁君问政于夫子，子曰：『政在谕臣。』叶公问政于夫子，夫子曰：『政在悦近而来远。』三者之问一也，而夫子应之不同然，政在异端乎？」

孔子曰：「各因其事也。齐君为国，奢乎台榭，淫于苑囿，五官伎乐，不解于时。一旦而赐人以千乘之家者三，故曰政在节财。鲁君有臣三人，内比周以愚其君，外距诸侯之宾以蔽其明，故曰政在谕臣。夫荆之地广而都狭，民有离心，莫安其居，故曰政在悦近而来远。此三者，所以为政殊矣。《诗》云：『丧乱蔑资，曾不惠我师。』此伤奢侈不节以为乱者也。又曰：「匪其止共，唯王之邛。」此伤奸臣蔽主以为乱也。又曰：『乱离瘼矣，奚其适归？』此伤离散以为乱者也。察此三者，政之所欲，岂同乎哉？」

——《孔子家语•辩政第十四》

【译文】：

子贡问孔子说：「从前齐景公请教您如何才能使政治清明，先生说：『政治清明在于节省财用。』鲁哀公请教您如何使政治清明，您说：『政治清明在于教育臣下。』楚大夫叶公请教您如何使政治清明，先生说：『政治清明在于使近者高兴，远者来归。』三个人问的是同一个问题，而您的回答却不同，难道是有不同的解释吗？」

孔子回答说：「因为各人有不同的情况啊。齐景公治理国家，亭台楼阁建筑得太奢侈了。打猎时所圈的土地太大，声色之好，没有一刻停止过。一个早上就赏赐了三个能够提供一千辆车子的采邑，所以我说：『处理政务在于节省财用。』而鲁哀公有孟孙、叔孙、季孙三个权臣，他们在国内结党营私，愚弄君主；在国外则抵制别的诸侯国来的客卿，蒙蔽君主，所以我说：『处理政务在于教育群臣。』至于楚国，其地方大而都邑小，民众怀有离散之心，没有愿意在那里安居乐业的。所以我说：『处理政务要使近处的人高兴，远方的人归附。』

「这是针对三种不同情况，以不同的方法处理。《诗经》上有说：『经过长期的丧乱，已经民穷财尽了，可是上面从来没有给民众一点救济呀！』这是感叹奢侈浪费因而造成的祸乱。又说：『那些阿谀逢迎的小人，既不供奉职守，只是给君主造成祸害。』这是讽刺奸臣蒙蔽君主所招致的祸乱。还说：『在丧乱中有离散之忧，有死亡之痛，到底要逃到哪里去呢？』这是嗟叹离散所造成的祸害啊。仔细考察这三个方面的问题，难道政务上所要解决的困难，可以用同一个方法吗？」

3.孔子逸马文言文,翻译

3注释

1行︰走

2逸︰逃跑

3野人︰居于野的人，农夫

4稼：庄稼

5说︰通“悦”，高兴

6息：休息

7取：扣留

8子贡：孔子的学生，传说他能言善辩

9鄙人：指居住在郊野的人，也指鄙俗的人，此指仆人

10“君子……必见爱”句：君子只管按照自己的准则去做，敬重别人而不必要求被别人敬重，爱护别人而不 必要求被别人爱护.

11向：从前

12独：怎么能，岂

13道：路。

14食：吃。

15请：请求。

4译文

孔子走（累了）在路上休息；马逃脱了束缚；吃了别人的庄稼；农民把马牵去了。子贡（以能言善辩著称）请求去说服那农民；什么话都说了；那农民不听他的。有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人；说：“请让我去说服他。”接着对农民说：“您不是在东海种地；我不是在西海种地；我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢？” 那农民很开心；对他说：“说话就要这样明白了当；怎么能像刚刚那个人那样！”解开马的缰绳就给了他。说服如此的不讲方略竟也能成功；别的事物怎么可能随心呢？有道德的人只管按照自己的准则去做；尊敬别人而不必要求别人尊敬自己；爱戴别人而不必要求别人爱戴己。尊敬爱戴别人，那是自己的事；被别人尊敬爱戴，那是人家别人的事。有道德的人只决定自己的行为，不能决定别人的反映。自己该做的都做到了，就不会没有机遇。

4.论语为政的古文

子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

」 子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」 子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

」 子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」 孟懿子问孝。

子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。

』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」 孟武伯问孝。

子曰：「父母唯其疾之忧。」 子游问孝。

子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。

」 子夏问孝。子曰：「色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」 子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。

」 子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」 子曰：「温故而知新，可以为师矣。

」 子曰：「君子不器。」 子贡问君子。

子曰：「先行其言，而后从之。」 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。

」 子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」 子曰：「攻乎异端，斯害也己。

」 子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」 子张学干禄。

子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。

言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」 哀公闻曰：「何为则民服？」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

」 季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」 或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。

』是亦为政，奚其为为政？」 子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」 子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。」 子曰：「非其鬼而祭之，谄也。

见义不为，无勇也。」。

5.文言文《仲尼为政》解释

仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之①。黎且②谓景公曰：“去仲尼犹吹毛耳。君何不迎之心重禄高位，遗哀公女乐以骄荣其意。哀公新乐之③，必怠于政，仲尼必谏，谏必轻绝于鲁。”景公曰：“善。”乃令黎且以女乐六④遗哀公，哀公乐之，果怠于政。仲尼谏，不听，去而之楚。

[注释]

①患之：代词，代“仲尼为政于鲁，道不拾遗”

②黎且：一作黎鉏（jū），齐景公的臣子

③哀公新乐之：形容词用作动词，以之为乐；遗哀公女乐以骄荣其意：形容词的使动用法，助长他的骄傲和虚荣心。

④六：指六行。古代歌舞以八人为一行，六行即四十八人。

[译文]

孔子（字仲尼）在鲁国当政，鲁人在路上看到丢失的东西都不会去捡，齐景公对这种情况感到忧虑。黎且对景公说：“要让仲尼走就象吹毛发一样。国君为何不迎合鲁公看重名利高位之心，赠给鲁公女乐，使他骄傲虚荣。鲁公对新东西很喜欢，必然会对倦怠政事，仲尼必然会劝谏，一劝谏就会轻易地断绝与鲁公的关系。”景公说：“好。”就令黎且把六行女乐送给鲁哀公，哀公很喜欢，果然倦怠了政事。仲尼劝谏，哀公不听，仲尼就离开了鲁公去楚国。

6.《论语·为政》原文及解释

原文 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

翻译： 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位， 孔子 而群星都会环绕在它的周围。” 原文】 2·2 子曰：“诗三百（1），一言以蔽（2）之，曰：“思无邪（3）。”

【注释】 （1）诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 （2）蔽：概括的意思。

（3）思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。

【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 【评析】 孔子时代，可供学生阅读的书还不是很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。

孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

【原文】 2·3 子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而无耻（4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。” 【注释】 （1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。

前者较为妥贴。 （2）齐：整齐、约束。

（3）免：避免、躲避。 （4）耻：羞耻之心。

（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。

这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

【原文】 2·4 子曰：“吾十有（1）五而志于学，三十而立（2），四十而不惑（3），五十而知天命（4），六十而耳顺（5），七十而从心所欲不逾矩（6）。” 【注释】 （1）有：同“又”。

（2）立：站得住的意思。 （3）不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

（4）天命：指不能为人力所支配的事情。 （5）耳顺：对此有多种解释。

一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 （6）从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。

这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。

在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。

第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

【原文】 2·5 孟懿子 （1）问孝，子曰：“无违。（2）”樊迟（3）御（4），子告之曰：“孟孙（5）问孝于我， 我对曰无违。”

樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【注释】 （1）孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

（2）无违：不要违背。 （3）樊迟：姓樊名须，字子迟。

孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

（4）御：驾驭马车。 （5）孟孙：指孟懿子。

【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”

樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。

但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。

【原文】 2·6 孟武伯（1）问孝，子曰：“父母唯其疾之忧（2）。” 【注释】 （1）孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。

武是他的谥号。 （2）父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。

疾，病。 【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。

孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）

” 【评析】 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在。