1.《陋室吟》

21."斯是陋室，惟吾德馨"，请用上文中相关词句解说"德馨"的内涵.许身报国，虽死不悔的豪情；乐观自信，积极向上的心态；坚毅顽强，坚韧不拔的信念.22.第②段中，加点的"完美的注解"具体指什么内容 指刘禹锡重游玄都观并写下"种桃道士归何处，前度刘郎今又来"的诗句.或者：贬谪23年后，刘禹锡被朝廷起用，踌躇满志.23.体会第④段中"千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金"在文章中的作用.概括了刘禹锡历经坎坷，笑到最后的人生历程；揭示了一个人生哲理——历经磨难，坚持不懈，终能成功；深化了中心，是文章的点睛之笔.24."并不圆熟"的二胡声自始至终都在文中"悠悠地响"，请揣摩作者这样安排的意图.①二胡声是全文的一条线索（起贯穿全文的作用）； ②渲染孤寂忧伤的气氛；③悠悠的二胡声是对刘禹锡精神品格的赞美； ④勾起对刘禹锡绵绵无尽的追思；⑤二胡声也是对如今陋室少有人来的叹息； ⑥二胡声是对"陋室吟"的阐释，演绎.25.面对二十三年的贬谪生涯，刘禹锡高唱"我言秋日胜春朝"，"为霞尚满天"，中国历史上不乏这样的豪杰之士范仲淹：面对贬谪，他想的不是自己的利害得失，而是"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，表现了他的忠君爱民的思想.龚自珍：面对腐朽的清政府，他辞官离京，高唱"落红不是无情物，化作春泥更护花"，表现他甘愿奉献以及对理想，信念的执著追求.林则徐：在焚烧鸦片之后，遭到流放，他怀着"苟利国家生死以，岂因祸福避趋之"的崇高信念，为伊犁人民修建水渠，在新疆大地上写下了一个大写的"人"字。

2.谁有古诗《陋室铭》??

陋室铭 作者：刘禹锡 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？” 《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的“名文”。相传这名篇是被“气”出来的。

刘禹锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判，按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。不料遭到县官的欺凌，半年之内被迫三次搬家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。

想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。 但这篇《陋室铭》，唐代时无论在刘禹锡自编的诗文集里还是别人给他编辑的集子里，均无载，最早则出自宋人所编的《古文集成》一书中。

因此，一直以来关于《陋室铭》是否刘禹锡所作存有争论。 北宋释智圆《闲居编》中的有这么一段话：“俗传《陋室铭》，谓刘禹锡所作，谬矣，盖阘茸辈狂简斐然，窃禹锡之盛名，以诳无识者，俾传行耳。”

《闲居编》在中国久已失传，仅日本有刻本。其中《雪刘禹锡》一文有如下内容： “俗传《陋室铭》，……俾传行耳。

夫铭之作，不称扬先祖之美，则指事以成过也。出此二涂，不谓之铭矣。

称扬先祖之美者，宋鼎铭是也。指事成过者，周庙金人铭是也。

俗称《陋室铭》，进非称先祖之美，退非指事以成过，而奢夸矜伐，以仙、龙自比，复曰 ‘惟吾德馨’。且颜子愿无伐善，圣师不敢称仁，禹锡巨儒，心知圣道，岂有如是狂悖之辞乎！陆机云：‘铭博约而温润。

’斯铭也，旨非博约，言无温润，岂禹锡之作邪！昧者往往刻于琬琰，悬之屋壁，吾恐后进童蒙慕刘之名，口诵心记，以为楷式，岂不误邪？故作此文，以雪禹锡耻，且救复进之误。……” 可见，智圆认为《陋室铭》非刘禹锡作的论点，主要是：一、不符合铭的体裁；二、不符合刘禹锡的为人。

三、不符合刘禹锡文章的风格。 智圆自号中庸子，撰《中庸子传》。

其《闲居编自序》云：“于讲佛经外，好读周、孔、杨、孟书。往往学古文，以宗其道。

又爱吟五、七言诗，以乐其性情。” 据此，南京大学的卞孝萱教授认可智圆不是一个普通的和尚，他兼宗儒教，嗜好文学。

他的著作，可以为证。同时，卞教授亦提出陋室铭非刘禹锡所作的几个理由。

《闲居编自序》撰于大中祥符九年（1016）。《雪刘禹锡》是书中的一篇，此文叹息：“俗传《陋室铭》，……昧者往往刻于琬琰，悬之屋壁。”

可见在1016年之前，假托刘禹锡作的《陋室铭》，不仅已写成，而且已流传。 最早提到《陋室铭》的人，是钱唐释智圆。

距离钱唐不远的婺州，有此铭石刻。从这两个迹象推测《陋室铭》是浙江省的文士假托刘禹锡之名撰写的。

南方潮湿，地面上有青苔。《陋室铭》所谓“苔痕上阶绿”，流露出南方人的口吻。

北方干燥，房屋左右前后少见青苔。 《陋室铭》与刘禹锡的文格不类。

刘禹锡撰铭，或四言，或七言，句式整齐。《陋室铭》只十八句，计：四言六句、五言五句、三言一句，六言二句、又五言二句、三言一句、四言一句。

这样杂乱的句式，与上述整齐的句式，形成尖锐的对比，怎么会出于一人之手呢？ 刘禹锡擅长碑版文字，“用笔端凝，谙金石之体”（林纾《林氏选评名家文集·刘宾客集》评语），“矜炼雅健，金石文之正轨”（高步瀛《唐宋文举要》甲编卷四评语），而“刻于婉琰”的《陋室铭》小气、俗气。就以开头四句“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵”来说，完全违反常识。道教称神仙居住的地方为洞天、洞府、灵山、仙山。

岂有仙居于矮山，龙游于浅水之理？ 《陋室铭》与刘禹锡的思想作风、生活环境大不符合。例如：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，是一副瞧不起群众的口吻，与刘禹锡《名子说》“欲尔于人无贤愚，于事无小大，咸推以信，同施以敬，俾物从而众说，其庶几乎”的思想作风不合。

如既云“调素琴”，又云“无丝竹之乱耳”，琴不是丝类乐器吗？明显地抵牾。如“有仙则名”是崇尚道教，“阅金经”是崇尚佛教，而来陋室“谈笑”的是“鸿儒”，不是和尚、道士，反映出《陋室铭》的作伪者缺乏逻辑，拼凑成文，怎么能与“字字如镔铁铸成，不能易也”（林纾《林氏选评名家文集·刘宾客集》评语）的刘禹锡作品相提并论、鱼目混珠呢？ 无论是否刘禹锡所作，《陋室铭》毕竟流传千古，陋室亦因之而名闻天下。

如今，安徽和县城中，三幢九间呈品字状的房屋，斗拱飞檐，白墙黑瓦，典雅古朴，静谧灵秀。石铺小院绿茵遍地，松竹迎人，含英蕴秀，令人似乎嗅到浓郁的翰墨馨香。

院内东侧小巧精致的亭内，立有“《陋室铭》碑石”，上刻流传千年的《陋室铭》全文，字为书法家孟繁青所书，风骨端凝，清秀悦目。主室正中，有刘禹锡立像一尊，潇洒庄重，上悬“政擢贤良”匾额。

3.陋室吟,散文,范君问

陋室吟 作者：范君问

刘郎已远，陋室仍在。和江淮间许多小县城里的遗迹一样：这个曾因《陋室铭》而闻名于世的地方，现在只剩下我和阿林两个游客，在青砖院内久久地盘桓。这时我们听见了二胡声，低缓、滞涩、又略带沙哑的二胡声。拉二胡的是这里的看门人，坐在空寂的院内，对着“苔痕上阶绿，草色入帘青”的陋室。

于是在二胡声中，我们想起了永贞革新，想起了“二王八司马”，也想起了“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的希望和一种豁达伟岸的人生境界。当刘禹锡重游玄都观并写下“种桃道士归何处，前度刘郎今又来”的诗句时，历史就为“坚韧不屈，笑在最后”八个字作了一个（完美的注解）。而这陋室也一如它的主人，在浮沉毁建之间一站就是千年。

千年后的陋室已扩建成公园，用于纪念这位曾在和州做过两年刺史、“政擢贤良，学通经史”的地方长官。瘦山细水、玲珑楼阁之间，那著名的《陋室铭》已被刻成了石碑。在斗角勾檐、雕梁画柱的映衬下，这里惟一可以称“陋”的大概只有看门人那并不圆熟的二胡演奏了。

断续而且低平的二胡声，拂过院内的青草，弥散在这中午淡淡的阳光下，将那一丝忧伤散尽。忧伤散尽后，便凸现出了那一代“诗豪”二十三年不屈的贬谪生涯。“二十三年弃置身”啊，少年白发，壮岁成梦。刘禹锡已从人生的春天走到了暮秋时节。可是他那许身报国、虽死不悔的豪情并未在秋风中凋谢，于是他高唱出了"自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝"的诗句，唱出了一种"莫道桑榆晚，为霞尚满天"的振奋。这是怎样一种乐观和自信，这里面蕴含了多少坚毅和顽强！二胡声声，有如冰封下面被砥石撕裂的河水；但它却依旧坚定地流淌着，就像刘禹锡坚定地站在陋室的台阶上，以其旷达和坚韧对抗着整个朝廷对他不公正的待遇。当刘禹锡终于又回到了长安，当玄都观里“桃花净尽菜花开”，我想他一定在会心地笑吧。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”风云诡谲的历史在这二胡的演绎下变得简单又平静了。但不管历史怎样简化，也简化不了那在挫折和压迫之中养成的不屈和坚强；简化不了那坚持操守、为理想而拼搏的信念。陋室的墙上挂着十几幅人物画，标示着刘禹锡的一生。在其中一幅画的下面，有一段文字这样写道："当昔日靠镇压永贞革新上台的权阉幸贵们终于一个个被时间的流水和政治斗争的漩涡无情地淹没时，刘禹锡成了笑在最后的胜利者。"但这已不仅仅是刘禹锡个人的胜利了，这已成了一种精神的胜利，一种曾激荡过"巴山楚水凄凉地"、激荡过"淮水东边旧时月"的精神的胜利。如今这种精神经过岁月的风霜已浓缩成了一颗不屈的雄心、一腔报国的热血和一种奋发向上、永不低头的形象，如长明灯一般闪耀在后人的心中。青青树阴下，二胡依旧，但在那不绝如缕的音韵中，我们却听出了一丝不屈和倔强，听出了一种发自灵魂深处的呐喊。

抚摸着陋室前那满是沧桑的石羊，漫步在青砖地面上，听二胡悠悠地响，我和阿林沉醉在对一种性格、一种精神的感悟中。

4.求陶渊明<<移居二首>>其二的翻译和赏析,谢谢了

移居二首 【其一】 昔欲居南村，非为卜其宅⑴。

闻多素心人，乐与数晨夕⑵。 怀此颇有年，今日从兹役⑶。

弊庐何必广，取足蔽床席⑷。 邻曲时时来，抗言谈在昔⑸。

奇文共欣赏，疑义相与析⑹。 【其二】 春秋多佳日，登高赋新诗⑺。

过门更相呼，有酒斟酌之⑻。 农务各自归，闲暇辄相思⑼。

相思则披衣，言笑无厌时⑽。 此理将不胜？无为忽去兹⑾。

衣食当须纪，力耕不吾欺⑿。[1]作品注释：⑴南村：各家对“南村”的解释不同，丁福保认为在浔阳城（今江西九江）下（见《陶渊明诗笺注》）。

卜宅：占卜问宅之吉凶。这两句是说从前想迁居南村，并不是因为那里的宅地好。

⑵素心人：心地朴素的人。李公焕注云：“指颜延年、殷景仁、庞通之辈。”

通，名遵，即《怨诗楚调示庞主簿邓治中》之庞主簿。数：屡。

晨夕：朝夕相见。这两句是说听说南村有很多朴素的人，自己乐意和他们朝夕共处。

⑶怀此：抱着移居南村这个愿望。颇有年：已经有很多年了。

兹役：这种活动，指移居。从兹役：顺从心愿。

这两句是说多年来怀有移居南村的心愿，今天终于实现了。 ⑷蔽庐：破旧的房屋。

何必广：何须求宽大。蔽床席：遮蔽床和席子。

取足床席：能够放一张床一条席子就可取了。 ⑸邻曲：邻居，指颜延之、殷景仁、庞通等，即所谓“索心人”。

据他的《与殷晋安别》诗云：“去岁家南里，薄作少时邻。”可见殷景仁当时曾是他的邻居。

抗：同亢，高的意思。抗言：高谈阔论或高尚其志的言论。

谈在昔：谈论古事。这两句是说邻居经常来访，来后便高谈阔论往事。

⑹析：剖析文义。魏晋人喜欢辩难析理，如《晋春秋》记载：“谢安优游山水，以敷文析理自娱。”

陶渊明也不免有这种爱好。所谓析义，主要是一种哲学理趣，与一般分析句子的含义不同。

这两句是说共同欣赏奇文，一起剖析疑难文义的理趣。 ⑺这两句是说春秋多晴朗天气，恰好登高赋诗。

⑻斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觞。

斟酌：倒酒而饮，劝人饮酒的意思。这两句是说邻人间互相招呼饮酒。

⑼农务：农活儿。相思：互相怀念。

这两句是说有农活儿时各自回去耕作，有余暇时便彼此想念。 ⑽披衣：披上衣服，指去找人谈心。

厌：满足。 ⑾此理：指与邻里过从畅谈欢饮之乐。

将：岂。将不胜：岂不美。

兹：这些，指上句“此理”。这两句是说，这种邻里之间过从之乐岂不比什么都美？不要忽然抛弃这种做法。

⑿纪：经营。这两句语意一转，认为与友人谈心固然好，但应当自食其力，努力耕作必有收获。

作品鉴赏： 【其一】 公元408年（晋安帝义熙四年）六月，陶渊明隐居上京的旧宅失火，暂时以船为家。两年后移居浔阳南村（今江西九江城外）。

《移居二首》当是移居后所作。第一首写移居求友的初衷，邻里过往的快乐。

吟味全诗，每四句是一个层次。 前四句：“昔欲居南村，非为卜其宅。

闻多素心人，乐与数晨夕。”追溯往事，以“昔”字领起，将移居和求友联系起来，因事见意，重在“乐”字。

古人迷信，移居选宅先卜算，问凶吉，宅地吉利才移居，凶险则不移居。但也有如古谚所云：“非宅是卜，惟邻是卜。”

（《左传·昭公三年》）移居者不在乎宅地之吉凶，而在乎邻里之善恶。诗人用其意，表明自己早就向往南村，卜宅不为风水吉利，而为求友共乐。

三、四两句，补足卜居的心情。“素心人”，指心性纯洁善良的人。

旧说指殷景仁、颜延之等人。数，计算。

诗人听说南村多有本心质素的人，很愿意和他们一同度日，共处晨夕。陶渊明生活在“真风告逝，大伪斯兴，闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心”（《感士不遇赋》）的时代，对充满虚伪、机诈、钻营、倾轧的社会风气痛心疾首，却又无力拨乱反正，只能洁身自好，归隐田园，躬耕自给。

卜居求友，不趋炎附势，不祈福求显，唯择善者为邻，正是诗人清高情志和内在人格的表现。 中间四句：“怀此颇有年，今日从兹役。

弊庐何必广，取足蔽床席。”由卜居初衷写到如愿移居，是诗意的转折和深化。

兹役，指移居搬家这件事。“弊庐”，破旧的房屋，这里指简陋的新居。

诗人再次表明，说移居南村的愿望早就有了，现在终于实现。其欣欣之情，溢于言表。

接着又说，只要有好邻居，好朋友，房子小一点不要紧，只要能遮蔽一张床一条席子就可以了，何必一定求其宽敞？不求华堂广厦，唯求邻里共度晨夕，弊庐虽小，乐在其中，诗人旷达不群的胸襟，物外之乐的情趣不言而喻。在对住房的追求上，古往今来，不少有识之士都表现出高远的精神境界。

孔子打算到东方少数民族地区居住，有人对他说：那地方太简陋，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”（《论语·子罕》）杜甫流寓成都，茅屋为秋风所破，愁苦中仍然热切呼唤：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”（《茅屋为秋风所破歌》）推己及人，表现出忧国忧民的崇高情怀。

刘禹锡为陋室作铭：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”

（《陋室铭》）其鄙视官场的卑污与腐败，追求高洁的品德与志趣，在审美气质上，和陶渊明这首诗有相通的一面。 最后四句：“邻曲时时来，抗言。

5.陋室铭原文,附作者简介

文体介绍 铭本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字，多用于歌功颂德与昭申鉴戒。

后来逐渐发展演变为一种独立的文体。由于这种文体独特的历史渊源，使这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点。

根据古文体的分类， "铭"是应用文。明白了铭的意思，也就明白题意，即对陋室进行歌颂，内接内容，即对陋室内的人的高尚品德进行歌颂。

实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，这才是作者真正的意思。托物言志，以此阐明作者的生活态度和人生观。

这一点与《爱莲说》颇为相似. 原文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入 帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南 阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：“何陋之有？” 译文：山不在于高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这是间简陋的房子，只是因为我（住屋的人）的品德高尚就不感到简陋罢了。

苔痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入帘里。与我谈笑的都是博学的人，往来的没有不懂学问的人。

可以弹奏素朴的古琴，阅读佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱双耳，没有官府公文劳累身心。

（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？ 年代及作者 唐·刘禹锡，字梦得，唐代文学家，词人，诗人，哲学家，洛阳人。

毕生从政，曾官至监察御史，后贬官为多处刺史，虽其时其宦途不顺，然这段时间的经历，却为他后来的文字，打下了广博的基础。唐文宗大和元年（827）刘禹锡返回洛阳，宦途始告平稳。

晚年任太子宾客，分司东都（洛阳），加检校礼部尚书。有《刘梦得文集》四十卷。

刘禹锡自幼好学，攻读经典之外，于九流百氏，乃至书法、天文、医学，亦广泛涉猎。其文学创作，以诗歌最著，白居易说他“文之神妙，莫先于诗”（《刘白唱和集解》）。

在古文运动中，他占有重要地位，当时李翱、韩愈主盟文坛，引之以为伦辈。刘说自己“长在论”，他的论文条分理析，论证周密，文采沛然。

散文则思路清晰，简洁晓畅（此节引自于刘禹锡小传）。 刘禹锡生活在唐代中后期，由于安史之乱，唐朝形成了宦官专权、藩镇割据、朋党之争的社会局面。

他对于这样的社会现实颇为不满，曾参与了王叔父领导的改革运动，但遭遇失败，以致仕途坎坷，多次受贬。但是，他没有屈服于权贵，而是以文明志，表现了他刚直不阿的品格和对达官显贵的蔑视态度。

本文可以说是作者对当时世风的辛辣嘲讽与心态的自明。这篇《陋室铭》是他贬为和州刺史时在任上写的。

作品主题、立意以及主题思想 从主题看，《陋室铭》通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。

本文通过简要而生动地描述“陋室”内外的情景和分析证明“陋室不陋”的原因，表达了作者安贫乐道的生活情趣和高洁傲岸的道德情操。 全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。

开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。

陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。

作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。 不仅追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。

真是陋室不陋。 表达方式和写作手法 作者引用何陋之有的用意在于“陋室不陋” “德馨”统领全篇 从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。

通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。 《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典，借代等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。

从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中"何陋之有"又是散句。

所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语。