1.中国用文言文作为校训的大学

清华大学校训：自强不息，厚德载物。

南京大学校训：诚朴雄伟，励学敦行。

北京师范大学校训：学为人师，行为世范。

中山大学校训：博学，审问，慎思，明辨，笃行。

武汉大学校训：自强弘毅，求是拓新。

复旦大学校训：博学而笃志，切问而近思

南开大学校训：允公允能，日新月翼。

北京航空航天大学校训：德才兼备，知行合一。

华中科技大学校训：明德厚学，求是创新。

四川大学校训：精韧不怠，日进有功。

东南大学校训：止于至善

厦门大学校训：自强不息，止于至善。

兰州大学校训：博学笃行，自强为新。

华东师范大学校训：求实创造，为人师表。

吉林大学校训：求实创新，励志图强。

山东大学校训：气有浩然，学无止境。

东北大学校训：自强不息，知行合一。

石油大学校训：实事求是，艰苦奋斗。

中国政法大学校训：厚德，明法，格物，致公。

温州大学校训：自强勤奋 唯实创新

广州大学校训：博学笃行，与时俱进。

海洋大学校训：海纳百川，至人至德。

湘潭大学校训：博学笃行，盛德日新。

对外经济贸易大学校训：博学，诚信，求索，笃行。

暨南大学校训：忠信笃敬 。。。。。。

2.程鹏 文言文 原文

致武汉大学自荐信全文 癸巳年十一月廿六日，安庆后学程鹏，谨奉书于武汉大学诸公： 余姓程名鹏，乃皖省宜城人也。

祖居徽州，因经商之故迁居安庆，已有百年矣。少好旧学，性喜读书。

然年幼之时，蒙昧无知，但凭一时之兴，杂阅群籍，而不晓学问当以何而入焉。后幸受业于古史辨派传人，童丕绳太夫子之徒湖北阳新罗祖基先生门下。

先生虽以故谪居安庆僻壤一隅之地，然未尝有愤懑之心，授余学问亦未尝有毫厘之爽，使余得识学问之正道。自己丑仲春入罗师门下以来，初以《三百千》及《幼学故事琼林》开蒙，再以如《四书》之诸要籍识旧学之大体，后受罗师亲点，读《史记》、《左传》、《国语》及诸子书等以攻上古史，尤好穷其间之思想，亦稍涉汉魏以下。

至於所读近人之书，盖皆关乎此伦。余从罗师，非比课堂之受学，而代以入室之答问，如有片言只语不能详述者，则先生以每日之博文授余。

先生之所授者亦非句读之细，而诲余当读何书，如何读书，如何作文，如何分析之属。今方近五载，谨致余受学所属之文（余按：即《谈孔孟的几点差异》）于后以供诸公斧正。

余平生所志在于史学，然国史浩瀚，不能穷尽，至於世界诸邦之故事，则更不待言。故余特好其中两端：一则上古史，且尤重其间之思想；二则宋明之儒学。

其前者何故哉？余好古史，非但师承之故，亦本性之使然。上古史史料甚少，故史识尤要，需于众人皆读之史料中见他人未见之事，如钱宾四先生据《汉书》作《刘向歆父子年谱》以驳康南海之谬说。

《汉书》人人可读，然《年谱》举世无二。余言此例，非敢自比于钱宾四先生作《年谱》一事，然于先生《年谱》此一特点，则甚表拜服且心向往之，乃以为天授余之所长在于兹矣。

其后者又何故哉？盖理学为吾国最近西洋之“哲学”者，而明末儒学本为吾国宜行之大道也。兹两者于今世之意义甚显而重。

又以紫阳余姚之所化逾中国而布东亚故，则其又关乎中国学术与世界之联系矣，不可谓不重，此余所以欲涉此道也。 巍巍武大，创立有年，三镇之地，素称人文渊薮，江汉之汭，长见名士荟萃。

湖广总督倡学于前，中研院长执鞭于后，闻子布道，周公登坛，吴唐并举，名重一时。金声震乎中南，令名扬于神州。

凡吾国有志于学者鲜有不慕，而余亦不外，自受学于罗师以来，思慕已久，知欲为实学，难脱大学而有，勉成国器，岂舍高校以得，将变所好为所工，一扫为学之陋习，武大其康庄坦途矣！故敢望忝列珞珈山之门墙，以成生平贡献学问之志也。苟蒙相识，必勤学自励以报，余虽不敏，然定不负伯乐之恩！ 附曰：余攻学之外，尚醉心于皮黄，且最喜余派。

安庆后学程鹏谨再拜。

3.求翻译《资治通鉴》里的一段文言文

章帝便下诏决定：“江海所以成为百川的首领。

企业决策者很有必要研究《资治通鉴》，是由于其地势低下。汉朝略受委屈，君臣的名分已确定。

……现命令度辽将军兼中郎将庞奋，用加倍的价格赎买南匈奴所抢夺的俘虏和牲畜，又有什么危害？何况如今汉朝与北匈奴，一如惯例。” 《资治通鉴》在总结历代兴亡实践中，特别强调领导者的历史责任感和使命感，重视人君的才能、素质和品质对于国家兴衰的重大影响，归还给北匈奴。

而南匈奴曾杀敌擒虏，应当论功行赏，就是精讲《资治通鉴》的！武汉大学近期有一个叫历史文化与领导韬略的高级研修班。如果企业高管没有时间去精读这本书，那么选择报这样的一个班去进修也是明智之选。

4.关于大学的古文

原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拼其不善，而著其善。

人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。

故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”

帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”

诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。

故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐。