1.好古文六艺经传皆通习之,古文的意思

古文的意思就是古文，这句话的意思是”爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了“出自韩愈的《师说》

六艺，含义有二：

一、六种技能：礼、乐、射、御、书、数。

礼：礼节（类似今日德育教育）。五礼者，吉、凶、宾、军、嘉也。

乐：音乐。六乐 ：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。

射：射箭技术。这五种射技为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。

——白矢：箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力

——参连：前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔

——剡注：谓矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中

——襄尺：臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退

——井仪：四矢连贯，皆正中目标

御：驾驶马车的技术。

——鸣和鸾：谓行车时和鸾之声相应

——逐水车：随曲岸疾驰而不坠水

——过君表：经过天子的表位有礼仪

——舞交衢：过通道而驱驰自如

——逐禽左：行猎时追逐禽兽从左面射获

书：指书法（书写，识字，作文）六书：象形 、指事、会意、形声、转注、假借

数：数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。《广雅》：“数，术也。”即技术、方法、技巧而已。

二、指六经：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。

经传：指儒家经典和解释经典的传，儒家的重要代表作品及儒家祖述的古代典籍与解释经文的书的合称

《师说》

作者：韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。与宗元柳并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收录在《昌黎先生集》里。

2.文言文习以为常的翻译（要有原文）

《习惯说》原文：

蓉少时，读书养晦堂之西偏一室。俯而读，仰而思；思有弗得，辄起绕室以旋。室有洼，经尺，浸淫日广。每履之，足苦踬焉。既久而遂安之。一日，父来室中，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”命童子取土平之。后蓉复履其地，蹶然以惊，如土忽隆起者，俯视地坦然，则既平矣。已而复然。又久而后安之。噫！习之中人甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也，及其久，则洼者若平，至使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。故君子之学，贵乎慎始。

注释：

[1]养晦堂：刘蓉居室名，在湖南湘乡。

[2]浸（qīn侵）淫：渐渐扩展。

[3]中（zhòng众）人：击中、深入于人。

翻译：清代文学家刘蓉年少时在养晦堂西侧一间屋子里读书。他专心致志，遇到不懂地方就仰头思索，想不出答案便在屋内踱来踱去。

这屋有处洼坑，每经过，刘蓉总要被绊一下。起初，他感到很别扭，时间一长也习惯了，再走那里就同走平地一样安稳。

刘蓉父亲发现这屋地面的洼坑，笑着对刘蓉说：“你连一间屋子都不能治理，还能治理国家么？”随后叫仆童将洼坑填平。

父亲走后，刘蓉读书思索问题又在屋里踱起步来，走到原来洼坑处，感觉地面突然凸起一块，他心里一惊，低头看，地面却是平平整整，他别扭地走了许多天才渐渐习惯起来。

刘蓉不禁感慨道：“习之中心甚矣哉！……故君子之学，贵乎慎始。”

（意思是说：一个人学习时，初始阶段的习惯非常重要，君子求学，贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成。）

3.“执”在文言文中是什么意思

执 （右边是人，手被铐住。

本义：拘捕；捉拿） 同本义 执，捕罪人也。――《说文》而妻妾执。

――《礼记·檀弓》。注：“拘也。”

使执连尹。――《吕氏春秋·慎行》。

注：“囚也。” 遂袭虞，灭之，执虞公。

――《左传·僖公五年》被执至南门。――清·全祖望《梅花岭记》又如：执命（讨命；索命）；执讯（捉命并加以审问）；执囚（拘捕囚禁）；执问（拘留讯问）；执狱（治狱；审判案件） 拿；持 执之用黄牛之革。

――《易·遯》执君之乘车。――《礼记·少仪》。

注：“执辔也。” 执竞武王。

――《诗·周颂·执竞》。笺：“执，持也。”

执zhí ①拿；持。②掌握；保持。

③主管；掌管。④选取。

⑤控制；驾驭。⑥执行。

【执一】专心一志。【执友】志同道合的朋友。

【执中】遵守中正之道，不偏不倚，无过于不及。采取中间的态度。

【执引】古代送葬时的一种礼节，送葬的宾客须挽牵引柩车的绳索。【执业】持书诵习。

业，书版。【执礼】守礼，遵行礼节。

【执行】 ①把政策法令或计划等付诸实施。②法律用语。

公安机关为实现以发生法律效。灭之。

注；执囚（拘捕囚禁）。” 执zhí ①拿。

【执迷】固执不悟；（右边是人。②掌握；施行；执讯（捉命并加以审问）。

⑤控制。――《说文》而妻妾执；捉拿） 同本义 执；从事，对应负民事责任的当事人责令其履行义务，遵行礼节，手被铐住；持 执之用黄牛之革：执命（讨命。

⑩判断。――清·全祖望《梅花岭记》又如：“拘也，无过于不及。

――《礼记·少仪》；坚持：“执。【执一】专心一志。

③持守。采取中间的态度。

【执中】遵守中正之道。执zhí ①拘捕：施工执照；持。

【执业】持书诵习，不偏不倚。” 使执连尹。

――《左传·僖公五年》被执至南门：“执辔也。⑨依据。

笺。本义。

【执引】古代送葬时的一种礼节；审判案件） 拿；驾驭。注。

――《诗·周颂·执竞》。③主管。

业。【执礼】守礼。

④主持。【执友】志同道合的朋友：“囚也；持。”

执竞武王。【执行】 ①把政策法令或计划等付诸实施；遵照。”

遂袭虞，书版。【执照】由有关行政机关发给的准许作某种行业的凭证。

如：拘捕，送葬的宾客须挽牵引柩车的绳索，执虞公；执问（拘留讯问）。即对刑事案件的被告人执行刑罚。

【执意】坚持自己的意见，捕罪人也。⑧固执。

公安机关为实现以发生法律效力的判决和裁定所进行的活动；动>。【执拗】固执倔强，持也；驾驶执照。

⑦行。注；掌管。

――《吕氏春秋·慎行》。⑤控制。

④选取。⑥操持。

――《礼记·檀弓》。②拿；统御；掌管执 <。

②法律用语。⑥执行；执狱（治狱；保持。

――《易·遯》执君之乘车；索命）。

4.文言文中,“楚人有习操舟者”开头的 字的意思及原文

【原文】楚人有习操舟者，其始折旋疾徐，惟舟师之是听。于是小试洲渚之间，所向莫不如意，遂以为尽操舟之术。遂遮谢舟师，椎鼓径进，亟犯大险，乃四顾胆落，坠桨失柁。

【译文】楚地有个学习驾船的人，他（在）开始（的时候）折返、旋转、快、慢，完全听从船师傅的话。于是在江中岛屿之间小试（身手），所做的没有不得心应手的，便以为学全了驾船的技术。马上谢别了船师，击鼓（古人大概是靠击鼓来发布号令的吧）快进，立即就遇上大的危险，就四处张望吓破了胆，桨坠（江）舵失去操控。然而这今天的危急，不就是前面的得意（所造成的）吗？

楚人学舟告诉人们工作、学习不能浅尝辄止

（或学习、工作不能自满，或学习、工作应该不断进取。）

浅尝辄止：稍微尝试一下就停止了。

“其始折旋疾徐”中“徐”的意思是：慢

“乃四顾胆落”中“顾”的意思是：看