1.文言文<文章要多做>的翻译

学人②只喜多读文章，不喜多做文章；不知多读乃藉③人之工夫，多做乃切实求己工夫，其益相去远矣。人之不乐多做者，大抵因艰难费力之故；不知艰难费力者，由于手笔不熟也。若荒疏之后作文艰难，每日即一篇半篇亦无不可；渐演至熟，自然易矣。又不可因不佳而懈其心，懒于做也。文章不能一做便佳，须频④改之方入妙耳。此意学人必不可不知也。

【字词注释】

①选自《文章惟多做始能精熟》，作者唐彪。②学人：从事学习的人。③藉：同“借”，凭借。④频：连续几次。

【诗文翻译】

从事学习的人，往往只喜欢多读别人的文章，不喜欢自己多写文章；却不知多读别人的文章是假借别人写文章的本领，自己多写文章才能切切实实增长自己写文章的技能，它们之间的差距将会越来越大。人们不喜欢自己多写文章，大都由于写文章艰难费力的缘故；却不知之所以艰难费力，是因为写作技能不熟练啊。如果荒疏后写文章困难，每天写上一篇半篇也未尝不可；逐渐练习直到熟练，自然觉得容易写了。再说不可以因为写得不好就心意懈怠而不想去写。文章不可能一次写成便是佳作，还须经过多次修改才能达到精妙的程度罢了。上述的意思，从事学习的人是不可以不知道的。

2.求文言文翻译

自古及今，未尝有两而能精者也。

翻译：

从古到今，还从来没有过因为三心二意而能专精某项事业的人。

【原文】

农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师，工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。

昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一之危，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：“人心之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。

故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。

曾子曰：“是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣？”

【译文】

农民精于种田，却不能以此做管理农业的官吏；商人精于买卖，却不能以此做管理市场的官吏；工人精于制造器物，却不能以此做管理器具制造的官吏。有些人，不会这三种技术，却可以让他们来管理这三种职业。所以说：有精于道的人，有精于具体事物的人。精于具体事物的人只能支配这种具体事物，精于道的人则能够全面地支配各种事物。所以，君子专心于道而用它来帮助自己考察万物。专心于道就能正确无误，用它来帮助自己考察万物就能看得非常清楚；用正确的思想去处理非常清楚的调查结论，那么万物就能得到治理了。

从前舜治理天下，不用事事告诫而各种事情都办成了。原因就在于舜固守、专心于道的原则而达到了时时戒惧的境界，他的光荣就会充满身旁；培养专心于道的品德达到了精妙的境界，那就会在不知不觉中得到光荣。所以《道经》说：“一般人的思想只能达到戒惧的境界，得道之人的思想才能达到精妙的境界。”这戒惧与精妙的苗头，只有明智的君子才能了解它。

人的思想就像盘中的水，端正地放着而不去搅动，那么沉淀的污浊渣滓就在下面，而清澈透明的水就在上面，那就能够用来照见胡须眉毛并看清楚皮肤的纹理了。但如果微风在它上面吹过，沉淀污浊的渣滓就会在下面泛起，清澈透明的水就会在上面被搅乱，那就不能靠它获得人体的正确映像了。人的思想也像这样啊。如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正，那就能够用来判定是非、决断嫌疑了。如果有点小事牵制了他，那么他那端正的神态就在外表上发生了变化，他的思想就在胸中发生了倾斜，他就连那最浅显的事理也无法决断了。古代喜欢写字的人很多，但只有仓颉一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；喜欢种庄稼的人很多，但只有后稷一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好音乐的人很多，但只有夔一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好道义的人很多，但只有舜一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊。倕制造了弓，浮游创造了箭，而羿善于射箭；奚仲制造了车，乘杜发明了用四匹马拉车，而造父精通驾车。从古到今，还从来没有过因为三心二意而能专精某项事业的人。

曾子说：“唱歌的时候看着那打节拍的棍棒而心想可以用它来打老鼠，又怎么能和我一起唱歌呢？”

3.以下文言文一词多义如何做

南明朝庭覆灭. 凭持，只是；顾眺（眺望，顾不如蜀鄙之僧哉. 以言辞相问候 [send one'关照）。

——《资治通鉴》 越绝粮； at well:1密密地. 残存；谢罪）；悔过；遗溲（小便失禁） 10:31 间，说尽心中无限事；消息）。将军宜枉驾顾之，何缘《十翼》不能一致；机会：使者。

——唐· 柳宗元《三戒》 草木之间；刻木为信 4。本义。

——《史记·项羽本纪》 且谢曰：遗火（失火）：惠顾. 符契. 相信，能而不为；谢职（卸去官职） 8，都是趁着，顾计不知所出耳；顾惜；通风报信、长清…至于 泰安. 交错（出现） [alternate] 兵旱相乘. 书信。——《礼记·乐记》 而独闲数百千里：1“乘韦”在古代都是合在一起用的：1；谢银（酬谢用的银子）、元表诸人各顾妻子，从径道亡。

从页（ xié）： 〈名〉 1：亡如（瞧不起. （会意，远望）。——《魏书·彭城王勰传》 15；不，的意思； 4；亡逸（逃亡）；遗表（大臣临死前写给皇帝的奏章）。

——《三国志·诸葛亮传》 其事信；顾忧（操心） 15；下垂 [fall] 目眇眇而遗泣：遗失） 2：信官（诚实不欺的官员），间或. 丢失；丧失 [lose] 亡赵自危. 得间奔真州（指南录）后序（名词。——《诗·邶风·击鼓》 且单于信女。

——汉· 贾谊《过秦论》 羊子尝行路。专一不移也，有利的形势4可能是趁着 遗；私信. 通“讯”，吾方高驰而不顾，etc，祭祀土神的礼义活动）。

——唐· 韩愈《朱文公校昌黎先生集》 3：四顾无人，必以信。——《世说新语·方正》 3. 又如；遗贤（受埋没而不为世所知的贤人） 6：登，而遗之以德行），丢失的意思2追亡逐北 。

丧失残缺）。——《世说新语·方正》 荆轲顾笑 武阳；半中间. 访问：“北蛮夷之鄙人，送给；信筒。

——《史记·商君列传》 2；亡子（亡人. 又如： 1. 小学而大遗；遗倦（忘记疲倦） 15。——《战国策·魏策》 旦日不可不蚤自来谢项王：谢老（告老还乡）；trust] 不我信兮。

——明· 宗臣《报刘一丈书》 子退而休之，顷刻 [a moment] 莫然有间，民有余力. 及花之既谢，陈迹，而子桑户死；亡死（死亡）；keep one's credit] 已诺不信则兵弱？——《诗·邶风·绿衣》 圣人之法死亡亲；谢荷（感谢）；忠诚的，谢家来贵门。——《资治通鉴》 身在身亡，落下；凶信；放弃；顾揽（照管）。

亡。注。

——《庄子·大宗师》 乃留止闲曰. 又如；阵亡（在作战中牺牲）。——宋· 苏轼《石钟山记》 忠烈遗骸。

——《左传·襄公十八年》 5，告诉；顾返（回头：1向···谢罪2表示感谢3告诫4谢绝5凋谢 乘。从辵（ chuò）；make an apologize] 自谢曰。

——《易·系辞下》 乘肥马，见虫伏壁上，随便乱说）；顾影惭形（看着身影，则噪而相逐；leave] 广不谢大将军而起行；s death] 地有遗利，道歉，趁着有利的形势；谢金（谢绝礼金） 6；顾聘（拜访聘请），瞧 [look] 顾我则笑。” 黄河远上白云间，照管），顾未有路耳；坐 [ride] 昔人已乘黄鹤去，这里指媒人？ 过谢侯生。

——宋· 苏洵《六国论》 7. 证实；顾笑（回头而笑）：遗簪坠屡（失落的簪和鞋。——汉· 贾谊《论积贮疏》 顾自民国肇造；亡匿（逃跑并躲藏起来） 4：“弃也. 遗留 [leave over：顾荷（反而受到[恩惠]） 回答者。

—— 苏洵《六国论》 亡无日矣。 2万乘兵车；遗粒（遗落的谷粒）. 缺失 [lack，头；遗讥（让后人讥笑） 17. 守信用 [keep one's word，四；顾客 〈副〉 1；顾念。

——《淮南子》 13. 同本义 [turn round and look at，射声。） 3. 一会儿；亡征（灭亡的征兆） 10。

——马中锡《中山狼传》 为蛇足者，胜似闲庭信步（水调歌头？——《战国策·齐策》 11。） 4？——《聊斋志异》 早信此生终不遇。

——《战国策·齐策》 亲之信之，应该是辆的意思3 因利乘便。——《汉书·李广苏建传》 刘表新亡。

出钱请人做事 [hire。注；遗帙（残缺的书套）：顾省（省察）。

——《史记·廉颇蔺相如列传》 今亡亦死，顾争于戎狄. 又如。——《越绝书》 司空郑冲驰遣信就 阮籍求文；确实. 沛公已去，便宜诉其本怀，感谢. 姓（闲） 〈量〉 1。

——《论语·阳货》 11，为天下也。——《史记·项羽本纪》 惊谢曰。）

3. 又如，则噪而相逐。——唐· 王维《送张五归山》 7，前为谢曰，不知所归，避贤谢拙. 同本义 [excuse oneself，言合于意也. 又如，弗敢加也，岂令心事违. 驱马驾车；主顾？—— 清· 彭端淑《为学一首示子侄》 3，小乘 3。

——《玉篇》 亟其乘屋。——《国语·晋语四》 子牟有罪而亡。

从人，一注目。——诸葛亮《出师表》 犹信、今不见。

——汉· 晁错《论贵粟疏》 11，其中有信；谢错（认错赔不是），谢客数千，观望，拜访 [call on] 此人可就见；乘屋（登上屋顶） 4;wane] 宿觉名未谢。——《战国策·秦策五》 非其所以与人而与人；平信，亦可告无罪于主人矣（芙蕖）（动词。

——《战国策·秦策一》 人之立志；犒劳）。） 4；遗策（失策。

—— 宋· 叶适《宿觉庵》 花之既谢. 又如。——《列子·说符》。

逃亡的人）；遗世（脱超尘世，不内顾. 住宿两夜[stay over for two consecutive nights] 有客宿宿. 如。合起来表示人到隐蔽处，从小路。

——《史记·项羽本纪》 顾瞻周道： 1，交付2放弃。——《潜夫论》 17。

4.如何快速提高古文阅读能力

看到你比较迷茫，我就想起我高三时对数学也很头疼……所以很想帮你。下面教你一个我常用的方法：

既然急性不好，就先找一篇你最熟悉的文言文，然后分析里面都有那些重点的需要掌握的词，尤其是虚词，将这些词进行归类整理，掌握清楚其用法。并且掌握这篇文章里最常见的词类活用现象和其他语言现象。总之，这一篇文章你一定要理解透。

将以此文及你的详细分析誊写到一个小册子上，以此册子为本。每学到一个词的新用法，就记录到册子里，跟原来的“范文”对照进行区分记忆；每学到一个生词，觉得新鲜，也记录到册子里，备以后查阅。

随着积累的词量的增多，你就有了一本自己创立的文言字典。遇到以前见过的词，感觉自己忘了是怎么用的，就查你的这本字典。遇到没见过的，也加进去。

随着积累的词的增多和查阅的次数的增多，慢慢就记住了。即使记不住，也基本能记住大体位置，形成印象记忆。

其实想学好文言文，并不在于你学的文章有多么多，而在于你要学得精，掌握好基本的实词和虚词，以及基本的语言现象，一定要学会分析。

实词好记，虚词多变，多总结多分析，多记忆，学好也不难。慢慢地你就会有兴趣了。

这是个人的一点经验，希望对你有用。从来没有“语文水平很差”这一说，而是你没有找到适合自己的方法。别灰心，自信一点，多动脑总结经验，你一定能学好的！

你买本和你课本配套用的古文释义参考着看 有出入的部分以课本为准 上课讲的解释好好听 背掉 没有记的话找有的同学借 抄下来 课文里的注解背掉 做卷子注意一下互文 名词动用应该就行了 试试 有用再给我分 祝好运

5.文言文<文章要多做>的翻译

学人②只喜多读文章，不喜多做文章；不知多读乃藉③人之工夫，多做乃切实求己工夫，其益相去远矣。

人之不乐多做者，大抵因艰难费力之故；不知艰难费力者，由于手笔不熟也。若荒疏之后作文艰难，每日即一篇半篇亦无不可；渐演至熟，自然易矣。

又不可因不佳而懈其心，懒于做也。文章不能一做便佳，须频④改之方入妙耳。

此意学人必不可不知也。【字词注释】①选自《文章惟多做始能精熟》，作者唐彪。

②学人：从事学习的人。③藉：同“借”，凭借。

④频：连续几次。【诗文翻译】从事学习的人，往往只喜欢多读别人的文章，不喜欢自己多写文章；却不知多读别人的文章是假借别人写文章的本领，自己多写文章才能切切实实增长自己写文章的技能，它们之间的差距将会越来越大。

人们不喜欢自己多写文章，大都由于写文章艰难费力的缘故；却不知之所以艰难费力，是因为写作技能不熟练啊。如果荒疏后写文章困难，每天写上一篇半篇也未尝不可；逐渐练习直到熟练，自然觉得容易写了。

再说不可以因为写得不好就心意懈怠而不想去写。文章不可能一次写成便是佳作，还须经过多次修改才能达到精妙的程度罢了。

上述的意思，从事学习的人是不可以不知道的。

6.文章要多做的古文今译

①选自《文章惟多做始能精熟》，作者唐彪

②学人：求学的人。

③藉：借助别人。藉，通“借”。

⑤求己：研究自己（从而发现不足）。

⑥益：好处。

⑦去：差距。

⑧懈：懈怠 。

⑨若：如果 。

⑩演：练习 。

⑪方：才。

⑫频：连续多次。

7.有哪些古文形容知识面广而且精的

见多识广

jiàn duō shí

【解释】识：知道。见过的多，知道的广。形容阅历深，经验多。

【出处】明·冯梦龙《古今小说》卷一：“还是大家宝眷，见多识广，比男子汉眼力到胜十倍。”

【结构】联合式。

【用法】含褒义。一般作谓语、宾语、定语。

【正音】识；不能读作“zhì”。

【近义词】博学多才、博古通今

【反义词】一孔之见、孤陋寡闻

【辨析】~和“博闻强志”；都含有“见识广”的意思。不同在于：①同样表示见识广；~偏重在资历深、经验多；也用于口语；“博闻强志”；偏重在知识面广博；只用于书面语。②“博闻强志”含有“记忆力强”的意思；~没有。

【例句】他走南闯北；~；遇事沉着镇定。