1.描写堵车的诗句有哪些?

1、《堵车》

作者：现代·秦政明

行驶在我前方的汽车，

在一个弯道上，

摧枯拉朽地停了下来。

浩浩坦途，我却无路可走。

对远方的情怀，被我一脚猝然刹住。

在后视镜里，端详自己和后方。

那些追随我的人正风尘扑扑的赶来，

把我围追堵截在热气腾腾的汽笛声中。

都是一条线上的人，哪来十面埋伏？

我饱满的焦躁渗杂在汗珠里，

从划满褶皱的脸上慢慢滑下来。

对远方有多渴望，就有多失望。

前方，被我深情地凝视成一幅画。

时间死了，只有渐渐升高的气温还活着。

警车一路风尘，刚刚驶过。

白衣天使，以撕裂的速度呼啸而来。

关于前方的推测，琳琅满目。

一条条曲曲折折的小道。

不可避免的诞生一些传说。

当真相传到我耳朵里的时候。

已经是抑扬顿挫的警告和思索。

一场猝不及防的车祸。

始于一小时前整装待发的觥筹交错。

2、《国庆一游》

作者：林家二郎

国庆出游家中空，

各路车堵都相同。

花钱买累度假日，

皆因人情重相逢。

3、《堵车之快》

作者： 常谈

堵车不堵心，

小憩养精神；

攘攘路边客，

熙熙车上人；

点点灯火处，

家家透温馨。

4、《假日归家》

作者：林家二郎

寅时驾车始出发，

只为赶往父母家。

不料堵车在高速，

子时归来泪已哗。

5、《堵车》

作者：佚名

一副副蓄势待发的姿态

一颗颗躁动不安的心

争先恐后，忙忙

目不转睛地盯着路口红灯

一旦绿灯闪亮

就如同那火箭一般

一旦点燃

就能直冲云霄

狂奔驶过停车线

2.关于竹溪家乡风物的神话传说以及前人的诗词,要具体啊~

竹溪这一方青山绿水，自汉高祖五年（公元前202年）置为武陵县以来，已有2200多年的建县历史。

古为楚，毗邻秦巴；今为鄂，连接渝陕。追溯县域内的旅游活动，有生动感人的神话传说，有文才横溢的游记诗赋，彰显奇山异水，纵贯古往今来。

在自然景观方面，有幽深奇峻的十八里长峡；"一脚踏三省"的鸡心岭；有原始风貌的万江河。在文化遗址方面，三堰坝樱桃园遗址为汉代武陵县城所在地；鄂坪慈孝沟有明代采皇木摩崖诗刻；偏头山为"北常飞升之处"，现存祖师庙遗址；春秋战国期间的楚长城，在竹溪县境内有关垭、铁桶寨等6处遗址。

当代建设成就方面，有偏头山森林公园；龙王垭茶园；鄂坪电站工程等等。在民俗文化方面，有独具特色的向坝民歌，正在申报"中国汉民族民歌之乡"；山二黄剧种为全国36个地方保留剧种之一。

竹溪，是未受打扰的世外桃源。静谧的原始森林、高耸的悬崖绝壁、动人心魄的万亩草甸、色彩斑斓的世外田园以及神秘的秦楚交汇民俗，无处不在向人们展示着竹溪旅游资源所蕴含的巨大吸引力。

藏在深山人未识的十八里长峡自然风景区，已被确定为省级风景旅游区和自然保护区，而且正在申报国家级自然保护区。集山、水、泉、洞和珍稀动植物于一体，千山叠翠，奇峰突兀，古木参天，流泉飞瀑，古朴神秘，是一处绝妙的生态旅游的佳境。

城南偏头山森林公园，融龙泉洞、孔家凸、三凸、巴山客舍、偏头山五个风景区于一体，奇峰崔嵬，怪石嶙峋，恰似人间仙境。历史悠久的楚长城遗址为公元前611年前后楚国修建的庞大军事防御工程，在竹溪有6处遗址，总长100公里，自古为兵家必争之地，使用洋桃涎、石灰粉、粘土筑就，历经2500多年的历史沧桑而不朽。

采皇木遗址为明代修建故宫在竹溪采集楠木的古代人类活动的遗迹，当时的光华知县瘳希夔采伐皇木，百求不得，于竹溪慈孝沟大功告成，遂题诗留下千古摩崖石刻。还有船形寨、王家套等地新石器时代仰韶文化、龙山文化遗址，折射着竹溪远古的灿烂文明，泉溪原始森林中的闻太师墓、双桥乡秦王坟、赵家庄的汉墓碑群、竹溪"古八景"等，包隐着竹溪历史悠久而神秘的色彩。

竹溪古属庸国，在交通不发达的古近代，是荆楚南国进川入陕的必经通道，同时又因紧邻川盐重镇和盛产贡茶，竹溪又是盐商北行、南茶北运的茶盐古道。距今3000多年前，武王伐纣，战场在竹溪，姜子牙兵沉兵营（现兵营乡），周武王智破迷魂阵，闻太师命丧绝龙岭，黄天化魂丢泗水关。

春秋战国时期，楚国为抗御秦巴诸国入侵，先后修筑了楚长城。公元前278年，上庸邑宰庸扰邂遇好友屈原从汉中郡返回，途经竹溪。

只可惜屈原此时因流放正寻求死亡解脱，没能留下文字。相传公元520年前后，真武祖师在昂首山修炼，因山高路险，常人难近，修炼七七四十九载未近人间烟火。

白日飞升之时，真武祖师一怒将山踢歪，留下偏头山。从此天干旱，地无收，民遭殃，山南成了饿坪（今鄂坪），山北成了烧田（今烧田坝）。

为了赎罪，民众纷纷出力修庙，只因山险路峭，庙事困难重重，鲁班听说后搭云梯以助之。至今留下多处鲁班桥、鲁班石。

公元683年，唐中宗李显流放房陵时，途经竹溪，不幸中暑，以梅子茶解之，从此竹溪茶传入皇宫，被武则天命名为贡茶。公元737年，诗仙李白离川入荆，途经竹溪，写下诗歌《春陪商州裴使君游石娥溪》。

1407年，即永乐四年，明成祖朱棣建造奉天殿、整修故宫楼，派裘侍郎带兵不远数千里到竹溪慈孝沟采伐金丝楠木，后光华知县廖希夔为纪念这一事件，作诗一首，刻于慈孝沟巨石之上，史称“摩崖石刻”…… 在封建时代，竹溪是兵家必争之地和商贾必经之地，同时也是宗教文化传播和繁衍的重要基地。过去县内有大小寺庙五十多座，僧侣100人以上的寺庙就有4座，即莲花寺、青山寺、白云寺、观音阁。

我国佛教第十三代高僧印光大师，在1881年至1899年间，就在莲花寺习经求法，后修成正果移居浙江普陀寺。近代被称为世界“僧王”的悟明法师，8岁开始在观音阁出道修法，出道后迁入武汉归元寺授徒播法。

竹溪贡木文化 一、楠木。中文科名叫樟科，国务院1999年8月4日批准为国家一级重点保护野生植物，分布四川、贵州、湖北、湖南等，是一种高档木材之一，其色浅橙黄略灰，纹理淡雅文静，质地温润柔和，无收缩性，遇雨有阵阵幽香。

明代宫廷曾大量伐用。现在北京故宫及京城上乘古建多为楠木构筑。

楠木不腐不蛀有幽香，皇家藏书楼、金漆宝座，室内装修等多为楠木制作，在家俱中，并常与紫檀配合使用。新洲乡烂泥湾村（原翁家大院后山）已存楠木林，占地面积8亩有余，大小楠木144株，树杆挺拔如水杉，最高30几米，树胸直径100厘米，据林业专家介绍两颗最大的树龄约有500年左右。

二、皇木。京城故宫于1420年建成，后期三大殿（太和、中和、保和）不幸被大火焚烧。

其构件遭遇严重损坏，1558年修复这座宫殿需大量楠木，部分木料采自竹溪。清同治六年史版《竹溪县志•古迹》记载：竹溪县鄂坪乡慈孝沟、距县城三十公里，地势幽狭，两岸峭削，水出柿河。

其他昔年多大木，前明修故宫殿，曾采皇木入此，壁间。

3.求一首现代诗

踏着时代的节拍， 踩着优美的旋律。

放飞那美丽的梦想， 舞中换发出青春的活力 热血在旋律中沸腾， 灵魂在闪光灯下张扬。 一张一驰里期待几许， 一翻一转中理想在飞翔。

踢红鞋似乎要踏碎人间丑恶， 挥红裙犹如要掀起世界狂澜。 目光如炬仿佛要将黑暗社会烧毁， 汗水如注仿佛要把人间污垢荡漾。

挥娇手云抒云展如上九天揽月， 移健步风生水起似闯虎穴龙潭。 跳跃中犹如蛟龙入海掀起惊涛骇浪， 翻腾里恰似鲲鹏展翅搏击蓝天。

眉宇间凝结着多少风流故事， 油丝里喷发出多少迷人的芳香。 激情似火在风中燃烧， 心在狂跳中激荡。

来吧，朋友！ 来吧、来吧，朋友！ 迎着朝阳，和着时代的琴弦。 去创造美好的明天。

4.故事诗的写作要点和押韵

诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。

诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。

《尚书.虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记.乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”

早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。

诗体概说 诗体的分类，是一个复杂的问题。现在，只就一般的看法，简单地谈谈汉魏六朝和唐宋的诗体。

汉魏六朝诗，一般称为古诗[/rl]，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。乐府本是官署的名称。

乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。《文心雕龙·乐府》篇说："凡乐辞曰诗，诗声曰歌。

"由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。

中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。 唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为近体诗和古体诗两类。

近体诗又叫今体诗，它有一定的格律。古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。

从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。

唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。

五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。超过八句的叫长律，又叫排律。

长律一般都是五言诗。只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。

绝句可分为律绝和古绝两种。律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。

古绝一般只限於五绝。 “现代诗”名称，开始使用于1953年—纪弦创立“现代诗社”时确立。

现代诗的含义： 1.形式是自由的 2.内涵是开放的 3.意象经营重于修辞。 “古典诗”与“现代诗”的比较：“诗”者皆为感于物而作，是心灵的映现。

“古典诗”以“思无邪”的诗观，表达温柔敦厚、哀而不怨，强调在“可解与不可解之间”。“现代诗”强调自由开放的精神，以直率的情境陈述，进行“可感与不可感之间”的沟通。

诗歌主要有以下几部分： （一）诗歌的起源 诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。

开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。

西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。 （二）诗歌的特点 诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。

我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。

（三）诗歌的表现手法 诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用 的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”

这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。 赋：是直接陈述事物的表现手法。

宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。

比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”

朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。

兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。

取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”

如《诗经》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用。