1.《后汉书·王充传》文言文 译文

原文：

王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。

充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。

刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。永元中，病卒于家。

译文：

王充字仲任，会稽上虞人，他的祖先是从魏郡元城迁徙来的。王充少时丧父，乡里。原文：

王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。

充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。著《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。

刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。永元中，病卒于家。

译文：

王充字仲任，会稽上虞人，他的祖先是从魏郡元城迁徙来的。王充少时丧父，乡里都称赞他的孝顺。后来到京师，在太学学习，拜扶风班彪为师。他喜好博览群书而不拘守章句。家贫没书，常到洛阳市集中走动，阅读那裹卖的书，看一遍便能背下来，于是博通众流百家之言。后回到乡里，隐居教书。在郡中任功曹，因多次谏静不合而辞职。

王充爱好议论辩说，开始好像是诡辩，最终却是有理有据。他认为世俗儒生拘泥文字，常常失去真正的含意，于是便闭门思索，回绝庆贺吊唁之类的礼节往来，门上窗上墙壁上都放置刻刀刻笔。着《论衡》八十五篇，二十多万字，说明事物类别的异同，纠正当时世俗的疑问。

刺史董勤征召王充为从事，转为治中，他自我免职回家。同郡友人谢夷吾上书引荐王充才学很高，肃宗特韶令公车征召他，但因病没去。年近七十岁时，神志精力衰弱耗尽，于是着《养性书》十六篇，节制嗜好欲念，安神自守。永元中，病逝于家中

2.王充《论衡·订鬼》原文

凡天地之间有鬼，非人死精神为之也。皆人思念存想之所致也。

致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼致，畏惧则存想，存想则目虚见。何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣，思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐，庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。

病者困剧身体痛，则谓鬼持棰杖殴击之，若见鬼把椎锁绳。。立守其旁，病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来，疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击，皆存想虚致，未必有其实也。夫精念存想，或泄于目，或泄于口；或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。

3.《后汉书·王充传》文言文 译文

原文：王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。

充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。

好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。

后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。

充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。

著《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。

友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。

永元中，病卒于家。译文：王充字仲任，会稽上虞人，他的祖先是从魏郡元城迁徙来的。

王充少时丧父，乡里。原文：王充字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。

充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。

好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。

后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。

充好论说，始若诡异，终有理实。以为俗儒守文，多失其真，乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖墙壁各置刀笔。

著《论衡》八十五篇，二十余万言，释物类同异，正时俗嫌疑。刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。

友人同郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行。年渐七十，志力衰耗，乃造《养性书》十六篇，裁节嗜欲，颐神自守。

永元中，病卒于家。译文：王充字仲任，会稽上虞人，他的祖先是从魏郡元城迁徙来的。

王充少时丧父，乡里都称赞他的孝顺。后来到京师，在太学学习，拜扶风班彪为师。

他喜好博览群书而不拘守章句。家贫没书，常到洛阳市集中走动，阅读那裹卖的书，看一遍便能背下来，于是博通众流百家之言。

后回到乡里，隐居教书。在郡中任功曹，因多次谏静不合而辞职。

王充爱好议论辩说，开始好像是诡辩，最终却是有理有据。他认为世俗儒生拘泥文字，常常失去真正的含意，于是便闭门思索，回绝庆贺吊唁之类的礼节往来，门上窗上墙壁上都放置刻刀刻笔。

着《论衡》八十五篇，二十多万字，说明事物类别的异同，纠正当时世俗的疑问。刺史董勤征召王充为从事，转为治中，他自我免职回家。

同郡友人谢夷吾上书引荐王充才学很高，肃宗特韶令公车征召他，但因病没去。年近七十岁时，神志精力衰弱耗尽，于是着《养性书》十六篇，节制嗜好欲念，安神自守。

永元中，病逝于家中。

4.求东汉王充著作《论衡》译文

《论衡？艺增》（节录）译文 世上一般人所具有的毛病，在于说事情夸大了事实；写文章表达言辞超出了真实情况：赞扬美好的事物超过了其实际的好，记载恶行超过了其实际罪状。

为什么这样呢？人们好奇，不奇特，说话就没有人听。所以称赞人不夸大他的美行，那么听的人就会觉得不舒服；诋毁人不夸大他的罪行，听的人就觉得不满足。

（人们）听到一就会将其夸饰为十，看到一百就夸饰为千。致使纯朴简单的事情，割裂为几十上百种（而面目俱非）；本来明明白白的话，变成了千万种背离原话的话（越来越失真）。

墨子见到白丝而哭，扬子因歧路而泣，大概都是感伤事物失去了本性，悲悯它们背离了自己的本质呀。蜚语流言，千百人辗转传说的话，出自小人的嘴巴，流传于街巷之间，也是这样的。

诸子的文章以及对经书作阐述的文字，是贤人所写，是才思高妙的结晶，应当说是实事求是的吧，然而有的地方还是夸大了。也许经书上的话符合实际吧？言辞谨慎没有谁比得上圣贤，经书万代而不更改，然而有的地方还是过了头，夸饰超过了事实。

夸饰超过了事实，但都是有目的的，不会胡乱地把少说成多。但是（我）一定要论述它们的原因，是为了说明经书上的夸饰和那些流言传闻的夸饰是有区别的。

《论衡？超奇》（节录）译文 通读书文千篇以上，万篇以下，广博通达，熟习各种典籍，透彻了解文义，并能够用以教授别人作别人老师，这样的人就是通人。发挥古书的义旨，灵活运用它的文句，能够上书奏记或兴论立说，写出有体系的文章，这样的人是文人、鸿儒。

勤奋努力好学，博闻强记的，世间有很多；而著书写文章，论说古今的，一万人里面难得一个。能著书写文章的，是那些知识渊博而又会运用的人。

入山见木，对长短没有不知的；在原野见草，对大小没有不认识的。然而不能伐木来盖房屋，采草来配药方，这是认识草木而不能运用。

通人见闻广博，但不能拿来论述问题，这是只收藏而不会使用的藏书家，是孔子所说的“熟读《诗》三百篇，交给他政务，却办不通达”的那种人，与那些虽然认识草木却不能伐采使用的认，实际上是一样的。孔子得到鲁国的史书据以作《春秋》，他的立义创意，有点褒扬，有点批评，有的赞赏，有的责备，并不因袭鲁国的史书，而是妙思出自胸中。

大凡提倡通读的，是提倡能够运用它们。如果仅仅只是熟读，不论是读诗还是读经学，虽然读了千篇以上，不过象鹦鹉学舌一样罢了。

（要）发挥经传的意义，写出文采丰富的文辞，没有卓异的才能，是不能担当的。阅读广博的人，世间到处都有，而著文的人，历代都很稀少。

近代的刘向父子、扬雄、桓谭，他们好象文王、武王、周公并出于一时。其余的人，就是很平常的了。

譬如珠玉不可多得，因而他们值得珍贵呀。能讲解一种经的是儒生；博览古今的是通人；采选传、书以上书和奏记的是文人；能够思想精湛著文自成体系的人是鸿儒。

所以儒生超过俗人，通人胜过儒生，文人越过通人，鸿儒超过文人。因而鸿儒，可以说是超而又超的人了。

以其超越的不平常，退而与诸生相衡量，（就好比）华美的车子相比于破旧的车子，锦绣之衣相比于旧袍子，他们间的差距可远了。如将之与俗人衡量，（鸿儒）就如泰山之绝顶、长狄之全身一样高大，（俗人）不足以喻。

丘山是以土石为其形体，它有铜铁，是山的不平常。铜铁已经不平常，有的山还出金玉。

那么鸿儒就是世上的金玉，是奇而又奇的了。奇而又奇，才能相超越，他们都有高低之分。

儒生托名于儒门，超过俗人很远。有的不能讲说一经，教诲学生；有的收徒聚众，论说很透彻，可称为精通经书；有的不能写公文，提出治理的主张；有的能陈述得失，进言适当建议，言论符合经传，文章如同星月。

其中高等的如谷永、唐林。引述经书于公文奏章之上，不能写出自成系统的著作。

有的选列记述以往的事迹，如司马迁、刘向等人。累积篇章，文以万计，超过谷永、唐林远多了。

然而只是因袭已有资料来记述过去，没有出自心中的创作。至于陆贾、董仲书论说世事，由自己的心意而出，不借取他人的材料，然而道理浅露易见，阅读的人只能称为传记。

阳城衡作《乐经》，扬雄作《太玄经》，是思想精微的创作，由极深远的道理，不是贤才，是不能写成的。孔子写《春秋》，（而）阳城衡、扬雄作二经，可以说象颜回一样踏着孔子的足迹，宏大精美，是仅次于圣人的大贤呀。

王公向桓谭了解扬雄是什么样的人。桓谭回答说：“汉朝兴国以来，还没有过这样的人”。

桓谭评论人才的差别，可以说品评高下是符合实际的。采玉人的心超过玉，钻龟卜者的智慧比龟高超。

能评断众儒的才能，序次他们的高下，自己则高出所序次的众儒之上。桓谭又著《新论》，评论世间之事，辨明是非，凡是虚妄之言伪饰之辞，没有不被考证论定的。

在阳城衡、扬雄那些兴论立说之人中，桓谭算是第一了。从桓谭以来的，都是具有博大精深的才智，所以才有美善的文章，笔能够写文章，心中则能谋划构思论述。

文章是由心里出来的，心里的东西用文章为其外表。观看他们的文章，奇伟不凡而卓越超群，可以说是论述精辟了。

从这一点来说。

5.王充《论衡》.量知篇

量知篇第三十五

《程材》所论，论材能行操，未言学知之殊奇也。夫儒生之所以过文吏者，学问日多，简练其性，雕琢其材也。故夫学者所以反情治性，尽才成德也。材尽德成，其比於文吏，亦雕琢者，程量多矣。贫人与富人，俱赍钱百，并为赙礼死哀之家。知之者，知贫人劣能共百，以为富人饶羡有奇余也；不知之者，见钱俱百，以为财货贫富皆若一也。文吏、儒生有似於此。皆为掾吏，并典一曹，将知之者，知文吏、儒生笔同，而儒生胸中之藏，尚多奇余；不知之者，以为皆吏，深浅多少同一量，失实甚矣。地性生草，山性生木。如地种葵韭，山树枣栗，名曰美园茂林，不复与一恒地庸山比矣。文吏、儒生，有似於此，俱有材能，并用笔墨，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵韭枣栗之谓也。恒女之手，纺绩织经；如或奇能，织锦刺绣，名曰卓殊，不复与恒女科矣。夫儒生与文吏程材，而儒生侈有经传之学，犹女工织锦刺绣之奇也。

贫人好滥，而富人守节者，贫人不足而富人饶侈。儒生不为非，而文吏好为奸者，文吏少道德，而儒生多仁义也。贫人富人，并为宾客，受赐於主人，富人不惭而贫人常愧者，富人有以效，贫人无以复也。儒生、文吏，俱以长吏为主人者也。儒生受长吏之禄，报长吏以道；文吏空胸无仁义之学，居往食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。素者，空也；空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝庭，不能言事，与尸无异，故曰尸位。然则文吏所谓尸位素餐者也。居右食嘉，见将倾邪，岂能举记陈言得失乎？一则不能见是非，二则畏罚不敢直言。《礼》曰：“情欲巧。”其能力言者，文丑不好，有骨无肉，脂腴不足，犯干将相指，遂取间郤。为地战者不能立功名，贪爵禄者不能谏於上。文吏贪爵禄，一日居位，辄欲图利，以当资用，侵渔徇身，不为将官显义。虽见太山之恶，安肯扬举毛发之言？事理如此，何用自解於尸位素餐乎？儒生学大义，以道事将，不可则止，有大臣之志，以经勉为公正之操，敢言者也，位又疏远。远而近谏，《礼》谓之谄，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。

或曰：“文吏笔扎之能，而治定簿书，考理烦事，虽无道学，筋力材能尽於朝庭，此亦报上之效验也。”曰：此有似於贫人负官重责，贫无以偿，则身为官作，责乃毕竟。夫官之作，非屋庑则墙壁也。屋庑则用斧斤，墙壁则用筑锸。荷斤斧，把筑锸，与彼握刀持笔何以殊？苟谓治文书者报上之效验，此则治屋庑墙壁之人，亦报上也。俱为官作，刀笔斧斤筑锸钧也。抱布贸丝，交易有亡，各得所愿。儒生抱道贸禄，文吏无所抱，何用贸易？农商殊业，所畜之货，货不可同，计其精粗，量其多少，其出溢者名曰富人，富人在世，乡里愿之。夫先王之道，非徒农商之货也，其为长吏立功致化，非徒富多出溢之荣也。且儒生之业，岂徒出溢哉？其身简练，知虑光明，见是非审，审尤奇也。

蒸所与众山之材干同也，〔伐〕以为蒸，熏以火，烟热究浃，光色泽润，爇之於堂，其耀浩广，火灶之效加也。绣之未刺，锦之未织，恒丝庸帛，何以异哉？加五采之巧，施针缕之饰，文章炫耀，黼黻华虫，山龙日月。学士有文章，犹丝帛之有五色之巧也。本质不能相过，学业积聚，超逾多矣。物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之朴。文吏不学，世之教无核也，郁朴之人，孰与程哉？骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨，切琢磨，乃成宝器。人之学问知能成就，犹骨象玉石切瑳琢磨也。虽欲勿用，贤君其舍诸？孙武、阖庐，世之善用兵者也，知或学其法者，战必胜。不晓什伯之阵，不知击刺之术者，强使之军，军覆师败，无其法也。谷之始熟曰粟。舂之於臼，簸其粃糠；蒸之於甑，爨之以火，成熟为饭，乃甘可食。可食而食之，味生肌腴成也。粟未为米，米未成饭，气腥未熟，食之伤人。夫人之不学，犹谷未成粟，米未为饭也。知心乱少，犹食腥谷，气伤人也。学士简练於学，成熟於师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴也。铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，炉橐铸铄乃成器。未更炉橐，名曰积石，积石与彼路畔之瓦、山间之砾，一实也。故夫谷未舂蒸曰粟，铜未铸铄曰积石，人未学问曰蒙。蒙者，竹木之类也。夫竹生於山，木长於林，未知所入。截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。断木为椠，

6.王充博览 文言文

王充市肆博览 原文 王充①孤，乡里称孝。

后到京师④，受业太学，师事扶风班彪⑤。好博览而不首章句⑥。

家贫无书，常游洛阳市肆⑦，阅所卖书，一见辄能诵忆，日久，遂博通众流百家之言。 注释 ①王充，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞县）人，东汉著名唯物主义学者。

生于东汉光武帝建武三年（27），约卒于东汉和帝永元九年（97？）。年青时到都城洛阳求学，拜班彪为师。

后来回乡教书，曾任过功曹、治中等小官，晚年闭门潜心著书，终于完成了不朽之作——《论衡③徙焉：迁居到这里。④京师：首都。

东汉的首都是洛阳。⑤班彪：汉代著名学者，史学家，班固的父亲。

《汉书》是他草创的。⑥章句：逐章逐句的疏通理解。

⑦市肆：书铺。 翻译 王充小时候就失去了父亲，乡里孝顺被称赞。

后来到京师，在太学求学，扶风人班彪（汉代著名史学家）做了他的老师。王充喜欢广泛的阅读书籍而且不摘章守句。

由于家里穷，没有书可读，他常在洛阳的市集上游走，看人家卖的书，看过一次后就能背诵，日子久了，就了解了许多关于百家的学问。