1.《国语 召公谏厉王弭谤》 全文

厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？"

王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

2.国语召公谏厉王止谤翻译

《召公谏厉王弭谤》全文的翻译

厉王虐，国人谤王。召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰："吾能弭（mǐ）谤矣，乃不敢言。" 召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？" 王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。 选自《国语·周语上》

译文

周厉王残暴无道，老百姓纷纷指责他的暴政.召穆公告诉厉王说：“老百姓已不堪忍受暴政！”厉王听了勃然大怒，找来一个卫国的巫师，派他暗中监视敢于指责自己的人.一经巫者告密，就横加杀戮.于是老百姓都不敢随便说话了，路上相见，以目示意，不敢交谈. 周厉王颇为得意，告诉召公说：“我能制止毁谤了，老百姓再也不敢吭声了.”召公说：“你这样做只能堵住人们的嘴啊.可是堵住人民的嘴，比堵塞河流还严重.河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人.倘使堵住老百姓的口，后果也将如此.因此，治水者只能疏通河道而使它畅通，治民者只能开导他们而让他们畅所欲言.所以天子处理政事时，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规谏之力，君王的同宗都能弥补、监察国王的过失，乐师和史官以乐歌、史籍加以谆谆教诲，年高望重的师傅再进一步劝诫他，然后，由天子斟酌取舍，付之实施.这样，国家的政事得以实行而不违背常理.人民有口，就像土地上有山水，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生.百姓发表言论，政事的成败得失就都能表露出来.人们认为好的就尽力实行，认为失误的就设法预防，这才是增加衣食财富的途径啊.老百姓把内心考虑的事说出来，朝廷认为行得通就照着实行，怎么能加以堵塞呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞同的人能有多少呢？” 周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他.过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了

3.国语召公谏厉王止谤翻译

《召公谏厉王弭谤》全文的翻译厉王虐，国人谤王。

召公告曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。

国人莫敢言，道路以目。 王喜，告召公曰："吾能弭（mǐ）谤矣，乃不敢言。

" 召公曰："是障之也。防民之口，甚于防川。

川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。

故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，曚诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。

口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用衣食者也。

夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？" 王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

选自《国语·周语上》译文周厉王残暴无道，老百姓纷纷指责他的暴政.召穆公告诉厉王说：“老百姓已不堪忍受暴政！”厉王听了勃然大怒，找来一个卫国的巫师，派他暗中监视敢于指责自己的人.一经巫者告密，就横加杀戮.于是老百姓都不敢随便说话了，路上相见，以目示意，不敢交谈. 周厉王颇为得意，告诉召公说：“我能制止毁谤了，老百姓再也不敢吭声了.”召公说：“你这样做只能堵住人们的嘴啊.可是堵住人民的嘴，比堵塞河流还严重.河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人.倘使堵住老百姓的口，后果也将如此.因此，治水者只能疏通河道而使它畅通，治民者只能开导他们而让他们畅所欲言.所以天子处理政事时，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规谏之力，君王的同宗都能弥补、监察国王的过失，乐师和史官以乐歌、史籍加以谆谆教诲，年高望重的师傅再进一步劝诫他，然后，由天子斟酌取舍，付之实施.这样，国家的政事得以实行而不违背常理.人民有口，就像土地上有山水，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生.百姓发表言论，政事的成败得失就都能表露出来.人们认为好的就尽力实行，认为失误的就设法预防，这才是增加衣食财富的途径啊.老百姓把内心考虑的事说出来，朝廷认为行得通就照着实行，怎么能加以堵塞呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞同的人能有多少呢？” 周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他.过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。

4.国语·召公谏厉王弭谤的作品鉴赏

中国古代历史家在记述历史事件时，有尚实录、寓褒贬的优良传统。他们往往忠于历史真实，并从那些孤立甚至偶然的事件中，去挖掘带有普遍性、规律性的东西，以供后代统治者借鉴。《国语》这篇文章记载了周厉王被逐的过程。召公亦作邵公。周厉王执政时，由于残暴无道，遭到人们的谴责，然而他非但不思改弦易辙，反而采取高压手段堵塞舆论的批评。结果，人民在忍无可忍的情况下举起反叛的旗帜，把他从国君的宝座上拉了下来。它告诉人们一条真理：“防民之口，甚于防川。”即是说，如果统治者滥施暴政，且又堵塞言路，终将自食其果。全篇文字简洁，叙述有条有理，逻辑性强，很有说服力。

《召公谏厉王弭谤》在结构上是谏因、谏言、谏果的三段式。首尾叙事，中间记言，事略言详，记言为主，体现了《国语》的一般特点。但文章的开头结尾却仍有独到之处。

文章开头，妙语传神。“厉王虐，国人谤王”，寥寥七字，胜于千言。一边是厉王虐，一边是国人谤。谤由虐起，事出必然，因果明了，壁垒分明，一开篇便展现给读者一对不可调和的矛盾。既引出召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔。接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，如千钧之力，又将矛盾推向高潮，且把这位暴虐无道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。结尾是戛然而止，给读者留下很大的想象空间。开头“国人莫敢言，道路以目”，此语真乃神来之笔，厉王以为高压就可止谤，因而“大喜”，其实高压下的沉默，只是火山喷发前的死寂。结尾“王弗听，于是国人莫敢出言”，这是愤怒与反抗的岩浆在凝聚力量。终于火山喷发，国人暴动，厉王被逐，那该是何等壮观的场面，何其复杂的斗争。但作者全都略去，只写了“三年，乃流王于彘”，淡淡的七个字，对厉王是何等轻蔑，而留给后人的思考又是何等深刻！

召公的谏词，前后都是比喻。前一个比喻，说明“防民之口”的害处；后一个比喻，说明“宣之于口”的好处。只有中间一段切入正题，以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。从公卿列士，史、瞽、师、蒙，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，而后经天子斟酌取舍，补察时政，就使政策、政令不背真理。如此，恰当生动的比喻与严肃认真的正题有机结合，夹和成文，笔意纵横，态度真诚，用心良苦。

5.《国语·鲁语上》原文及翻译

《国语·鲁语上》又名《春秋外传》《左氏春秋》，作者左丘明。

原文：

长勺之战，曹刿问所以战于庄公。公曰：“余不爱衣食于民，不爱牺牲玉于神。”对曰：“夫惠本而后民归之志，民和而后神降之福。若布德于民而平均其政事，君子务治而小人务力；动不违时，财不过用；财用不匮，莫不能使共祀。

数以用民无不听，求福无不丰。今将惠以小赐，祀以独恭。小赐不咸，独恭不优。不咸，民不归也；不优，神弗福也。将何以战？夫民求不匮于财，而神求优裕于享子也。故不可以不本。”公曰：“余听狱虽不能察，必以情断之。”对曰：“是则可矣。知夫苟中心图民，智虽弗及，必将至焉。”

译文：

鲁国将和齐国的军队在长勺交锋，曹刿问鲁庄公凭什么来作战。庄公说：“我对百姓从不吝啬衣服和食物，对神灵从不吝啬牛羊和玉器”。曹刿回答说：“只有从根本上树德施惠百姓才会归附，百姓齐心然后神灵才会降福。如果你能向百姓广施恩德并公平地处理政事，使君子热心于协助治国，小民热心于贡献力量；

同时你的举动不违背时令，耗费不超过常度，这样百姓的日用就不会匮乏，大家才有能力供奉神灵。所以你动员百姓没有不听从的，求神降福没有不应验的。现在你只是到了临战关头才给百姓施点小惠，独自向神灵供奉祭品。小惠不可能普遍，独自供奉也不可能丰裕。

不普遍施恩德百姓不会归附，供奉不丰，神灵不会降福，你还凭什么去作战呢？百姓所求的是日用不感到匮乏，神灵所求的是祭品的丰裕，所以不可以不从根本上着眼。”庄公说：“我处理百姓的诉讼时虽然不能做到体察一切，但总是力求以情理判断。”曹刿回答说：“这就可以了。假如内心确实为百姓考虑，智慧即使有所不及，也一定能达到目的。”

扩展资料：

《国语》，又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国的左丘明所撰，但现代有的学者从内容判断，认为是战国或汉后的学者托名春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。《国语》是中国最早的一部国别体史书，凡二十一卷（篇），分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间，起自西周中期，下迄春秋战国之交，前后约五百年。

相较《左传》，《国语》所记事件大都不相连属，且偏重记言，往往通过言论反映事实，以人物之间的对话刻画人物形象，具有一定的文学价值。《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语体例上最大的特点。

《国语》全书二十一卷，《周语》三卷，记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件，反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷，则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行，反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。

《齐语》一卷，主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。《晋语》九卷，篇幅占全书三分之一强，它比较完整地记载了从武公替晋为诸侯，献公之子的君权之争，文公称霸，一直到战国初年赵、魏、韩三家灭智氏的政治历史，从公元前678年到公元前453年，时间长，分量重，所以有人把《国语》称为“晋史”。

《郑语》一卷记周太史伯论西周末年天下兴衰继替的大局势。《楚语》二卷，主要记灵王、昭王时的历史事件。《吴语》一卷、《越语》二卷记春秋末期吴、越争霸的史实。

参考资料来源：搜狗百科-《国语》

6.国语·召公谏厉王弭谤的作品鉴赏

中国古代历史家在记述历史事件时，有尚实录、寓褒贬的优良传统。他们往往忠于历史真实，并从那些孤立甚至偶然的事件中，去挖掘带有普遍性、规律性的东西，以供后代统治者借鉴。《国语》这篇文章记载了周厉王被逐的过程。召公亦作邵公。周厉王执政时，由于残暴无道，遭到人们的谴责，然而他非但不思改弦易辙，反而采取高压手段堵塞舆论的批评。结果，人民在忍无可忍的情况下举起反叛的旗帜，把他从国君的宝座上拉了下来。它告诉人们一条真理：“防民之口，甚于防川。”即是说，如果统治者滥施暴政，且又堵塞言路，终将自食其果。全篇文字简洁，叙述有条有理，逻辑性强，很有说服力。

《召公谏厉王弭谤》在结构上是谏因、谏言、谏果的三段式。首尾叙事，中间记言，事略言详，记言为主，体现了《国语》的一般特点。但文章的开头结尾却仍有独到之处。

文章开头，妙语传神。“厉王虐，国人谤王”，寥寥七字，胜于千言。一边是厉王虐，一边是国人谤。谤由虐起，事出必然，因果明了，壁垒分明，一开篇便展现给读者一对不可调和的矛盾。既引出召公苦谏的缘由，也为厉王的可悲下场埋下了伏笔。接下来厉王的一“怒”一“喜”，两个动词，如千钧之力，又将矛盾推向高潮，且把这位暴虐无道的昏君形象斧砍刀削得更加逼真。结尾是戛然而止，给读者留下很大的想象空间。开头“国人莫敢言，道路以目”，此语真乃神来之笔，厉王以为高压就可止谤，因而“大喜”，其实高压下的沉默，只是火山喷发前的死寂。结尾“王弗听，于是国人莫敢出言”，这是愤怒与反抗的岩浆在凝聚力量。终于火山喷发，国人暴动，厉王被逐，那该是何等壮观的场面，何其复杂的斗争。但作者全都略去，只写了“三年，乃流王于彘”，淡淡的七个字，对厉王是何等轻蔑，而留给后人的思考又是何等深刻！

召公的谏词，前后都是比喻。前一个比喻，说明“防民之口”的害处；后一个比喻，说明“宣之于口”的好处。只有中间一段切入正题，以“天子听政”总领下文，从正面写了“宣之使言”的种种好处。从公卿列士，史、瞽、师、蒙，到百工庶人，广开言路，畅所欲言，而后经天子斟酌取舍，补察时政，就使政策、政令不背真理。如此，恰当生动的比喻与严肃认真的正题有机结合，夹和成文，笔意纵横，态度真诚，用心良苦。

7.《国语》的文言文及释义是什么

原文：

越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军日：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政.”大夫种进对日：“臣闻之，贾人夏则资皮，冬则资.旱则资舟，水则资车，以待乏也.夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也.譬如蓑笠，时雨既至，必求之.今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践日：“苟得闻子大夫之言，何后之有？”执其手而与之谋.遂使之行成于吴.

夫差将欲听与之成.子胥谏日：“不可！夫吴之与越也，仇雠敌战之国也；三江环之，民无所移.有吴则无越，有越则无吴.将不可改于是矣.员闻之，陆人居陆，水人居水.夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟.此其利也，不可失也已.君必灭之！失此利也，虽悔之，亦无及已.”越人饰美女八人，纳之太宰豁，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之.”太宰豁谏日：“豁闻古之伐国者，服之而已；今已服矣，又何求焉？”夫差与之成而去之.

翻译：

越王勾践退守到会稽山上，于是对三军发出号令说：“不论是我的父老兄弟或我国君的同姓，只要能够帮助我出谋献计并且击退吴国的人，我将与他共同管理越国的政事.”大夫文种上前回答说：“我听说，商人夏天就要储备皮货，冬天就要储备细葛布.旱时就要准备舟船，涝时就要准备车辆，用来等待缺乏时使用.即使没有四邻各国进犯的忧虑，但是文臣和武将这类人，不可不培养，以备选择录用啊.这就像蓑衣斗笠，天一下雨，人们必定要用它.如今君王您已经退守到了会稽山上，然后才寻求谋臣，只怕太迟了吧？”勾践回答说：“只要能听到您大夫的话，怎么会太迟呢？”握住他的手并和他商量起复国大计来.于是勾践派文种到吴国求和.

吴王夫差想听从文种的话与他讲和.伍子胥进谏道：“不能这样做！吴国与越国，是互相仇视、互相敌对、互相征战的国家呀；三江环绕着吴越两国，两国的人民没有迁移的地方.有吴国就没有越国，有越国就没有吴国.将不可能改变这种局面了.我听说，住惯陆地的人喜欢居住在陆地上，住惯湖泊水网地带的人喜欢居住在湖泊水网地带.像中原诸侯各国，即使我国打败了他们，而我们不能居住在他们的地方，不能乘坐他们的车子；但对越国，我们战胜了他们，我们就能居住在他们的土地上，我们能够乘坐他们的船只.这是我国与越国作战有利的地方，不要失去它啊.君王您一定要灭掉越国！坐失这样的好机会，以后即使后悔，也来不及了.”越国人把打扮得漂漂亮亮的美女八人，送给太宰伯豁，说：“您如果能让吴王赦免越国之罪，还有比这更美的女子将进献给越王.”于是太宰伯豁向吴王进言道：“豁听说古代国与国打仗的，让对方降顺驯旧艮就罢了；如今越国已经降服了，还要再追求什么呢？”夫差听信了伯豁的话，与文种签订了和约，让他回了越国.

《国语》，又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国左丘明所撰，但现代有的学者从内容判断，认为是战国时期的学者依据春秋时期各国史官记录的原始材料整理编辑而成的。

《国语》是中国最早的一部国别体史书，凡二十一卷（篇），分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。记事时间，起自西周中期，下迄春秋战国之交，前后约五百年。

相较《左传》，《国语》所记事件大都不相连属，且偏重记言，往往通过言论反映事实，以人物之间的对话刻画人物形象，具有一定的文学价值。[1]

全书二十一卷，《周语》三卷，记载了西周穆王、厉王直至东周襄王、景王、敬王时有关“邦国成败”的部分重大政治事件，反映了从西周到东周的社会政治变化的过程。《鲁语》二卷，则着重记载鲁国上层社会一些历史人物的言行，反映了春秋时期这个礼义之邦的社会面貌。《齐语》一卷，主要记载管仲辅佐齐桓公称霸采取的内政外交措施及其主导思想。《晋语》九卷，篇幅占全书三分之一强，它比较完整地记载了从武公替晋为诸侯，献公之子的君权之争，文公称霸，一直到战国初年赵、魏、韩三家灭智氏的政治历史，从公元前678年到公元前453年，时间长，分量重，所以有人把《国语》称为“晋史”。《郑语》一卷记周太史伯论西周末年天下兴衰继替的大局势。《楚语》二卷，主要记灵王、昭王时的历史事件。《吴语》一卷、《越语》二卷记春秋末期吴、越争霸的史实。[2]

《国语》按照一定顺序分国排列。在内容上偏重于记述历史人物的言论。这是国语体例上最大的特点。

8.国语·召公谏厉王弭谤的出处简介

《国语》是我国第一部国别史，记载了公元前990（周穆王十二年）到公元前453（周贞定王十六年）间周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的一些史实。包括各贵族间朝聘、宴会、讽谏、辩论、应对之辞，一些历史事件及传说故事。《国语》的作者是谁，历来没有定论。相传它和《左传》都是出于左丘明之手。一般的看法是，《国语》的成书有一个过程，最初是左丘明传诵，然后是时人传习，最后经列国之瞽史改编、润色而成。时代大约在战国初年。

《国语》是我国最早的国别史，共二十一卷，分《周语》《鲁语》《齐语》《晋语》《郑语》《楚语》《吴语》《越语》八部分，记叙由西周穆王十二年（前990年）起到东周贞定王十六年（前453年）共538年各国内政、外交等事件。全书似乎是编辑各国旧存的史料而成，采择有多有少，以《晋语》的记载最详备，其余各国所记，都是侧重在某几个人物和事件上。《国语》的编写意图，是“求多闻善败以监戒也”（《国语·楚语下》）。由于《国语》在内容上比较接近《左传》，又具有同样的史料价值，所以《国语》又有《春秋外传》（韦昭《国语解·叙》、刘熙《释名》）之称。

《国语》的文字质朴简练，一般认为文学成就虽不及《左传》，但也是先秦时期一部重要的散文