1.有关于为官清廉的警句,名言

渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。

廉者常乐无求，贪者常忧不足。

祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

水清沙自洁，官闲弊自绝。

廉则政清，政清则民服。

君子之言，寡而实；小人之言，多而虚。

君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

流水不腐，户枢不蠹。

富贵不能淫，威武不能屈。

人之为善，百善而不足。

士有百行，以法为首。

士虽有学，而行为本焉。

不患位之不尊，而患德之不崇。

公正无私，一言而万民齐。

哀莫大于心死，而人死亦次之。

与其有誉于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若于忧于其心？

当共产党员的干部，一不能偷懒，二不能糊弄，三不能滑坡。

一个领导干部，面对歪风邪气，就要勇于说“不”。

日食百姓粟米，月拿国家俸禄。不为百姓办事，老百姓养我们何用？

堂堂正正为人，公公正正执法。

只要当一天干部，就要做一天清官。

一丝一粟，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受益不止一分，取一文，我为人不值一文。

2.有关于为官清廉的警句,名言

无名氏

讽郭守贪婪①

腰缠十万宦资丰，压扁黄堂两袖风。

只有巾山抬不动，临行收入画图中。

[注释] ①据浙江临海县志载：清顺治间台州知府郭曰燧，贪婪异常，台州人民不胜其苦。至其离任时，爱城南巾山之胜，命画工绘成一幅图带走。夜里有人拟此诗题其宅门。

[品鉴] 诗句通俗易懂，讽刺贪婪之官极辛辣，令人切齿！

汪士慎简介

汪士慎（1686-约1762），清代画家。字近人，号巢林、溪东外史等。原籍安徽休宁，后定居江苏扬州。精篆刻和隶书；工画花卉，尤擅画梅，笔墨清劲。偶作山水、人物，亦生动有致。“扬州八怪”之一。善诗，有《巢林诗集》。

题《空谷幽兰图》尺页①

兰草堪同隐者心，②自荣自萎白云深。③

春风岁岁生空谷，④留得清香入素琴。⑤

[注释] ①尺页：一种装裱成册的小幅画页。

②隐者：隐居的人。往往指那些对旧时代统治者不满的或有厌世思想的知识分子。堪：可，能。这一句说兰草的节操与隐士的心怀相同。

③自荣自萎：自己荣茂，自己枯萎，听任自然。

④岁岁：年年。空谷：空旷的山谷。

⑤兰花有清香的品质，所以琴曲中谱有《猗兰操》来赞颂它。

[品鉴] 兰草在白云深处自荣自萎，听任自然。虽有清高的格调，但也有对自身命运、遭际的无限感叹。那值得赞美的兰草的节操，不恰是正直知识分子的品格么！

张英简介

张英（生卒年不详），字敦复，号乐园，安徽桐城人。清康熙进士，官至文华殿大学士，兼礼部尚书。

六尺巷①

千里修书只为墙，让他三尺又何妨？

长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

[注释] ①六尺巷：张英在京为官时，家人为争宅基去信，要他出面干预。张不是依仗权势压人，而是写了这首诗回复。家人见此诗后让出三尺，对方有感于此，亦让出三尺，于是就成了一条今古美谈的“六尺巷”。

[品鉴] 一滴水可见太阳之光辉，一首诗足见张英做人与为官之品格。让一步不为亏我，这种修养谓之美德。

3.关于廉政的古诗词

咏 史 （唐 李商隐） 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？ 运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。 几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。

翻译：尽看前朝旧事，成功来自勤俭节约，而奢侈浪费最终会导致国破家亡。 教育国人远离奢侈，勤劳朴素，家运国运将永久兴旺。

诗人择取了一个崭新的视角来考察历史兴亡，在批判帝王淫奢昏愚足以败国亡国的同时，还对勤俭图治而最终失败的当朝皇帝文宗表示了叹惋、悲悼，其痛惜哀惋中渗透着不得其解的迷茫，包含着对历史兴败定规前所未有的质疑。《咏史》（历览前贤国与家）代表了诗人在这方面的思考和困惑：“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

何须琥珀方为枕，岂得珍珠始是车？运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。”

虽然诗篇主要表达对文宗的哀惋之情，但我们还可从多个层面对其丰富的内涵予以另外的解读。我们从这首作品流露的深切哀惋情绪中，还能读出作者对文宗勤俭贤德而失败的深深不解，对“成由勤俭破由奢”这个历史定规的质疑。

诗人虽然对自己的困惑不得其解，但这个思考质疑本身就是咏史诗历史视野的新突破；诗人无可奈何的悲叹惋惜也启示我们，单纯将道德与兴亡作因果联系的德型政治文化自身存在观念的盲区。 入京诗 （明 于谦） 绢帕蘑菇与线香， 本资民用反为殃。

清风两袖朝天去， 免碍阎罗话短长。 此诗的大意是说：蘑菇、绢帕和线香是供人们使用的，如果都被当官的拿去讨好了上司，就会给人民生活所需带来困难；自己一身清白去做京官，就不会让老百姓指戳脊梁。

于谦还将“两袖清风朝天去”这句话写成横匾，挂上自家的门楣，以示不为利禄所动。但是，同僚并不以其为谦虚清廉，反而说他坏了官场规矩，而且是“居心叵测”。

于谦对此置若罔闻，还是没有随波逐流，言行始终如一。从此，于谦空手入京就职这个故事广泛传开了，“两袖清风”还被引申为“品德正直清廉官员”的代名词。

书端州郡齐壁 （宋 包拯） 清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。

仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋贻来者羞。

含义：这首诗充分表明了包拯廉洁奉公、刚直不阿的从政为人的道德准则，也表明了他立志做国家的栋梁、为民造福的决心。 包公不但严于律己而且制定了一条“家训”，劝诫子孙将来永远清廉。

这则家训说：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。

仰工刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”这则家训真是独特而严厉。

据史书记载包拯子孙如其子包绶、其孙包永年等，也都一直恪守家训，居官清廉，并且深受世人的称赞。包拯的清正廉洁之风，到其子包绶时，也更加发扬光大了 包公所到之处，都深入体察民情，兴利除弊，为百姓做好事。

例如他知端州时，发现老百姓由于饮用江水，身体多病，他就发动群众，在端州城内打了七眼水井。百姓改饮井水，健康状况大为改善。

包公办案公正、机智，为人正直、作官清廉，为世人，也为我所钦佩死后也更可以说是鞠躬尽瘁。他为官清廉，爱民精神和品质也将永远被世人所传颂！ 关于古代的廉政格言警句有： [清]李惺《西沤外集•冰言》：公生明，廉生威。

翻译：官员一心为公、办事公正则会心明眼亮；居官清廉则会树立威信。 [春秋]《论语•里仁》：富与贵，是人之所欲也。

不以其道得之，不居也。 翻译：财富和高官显爵，是人们都想得到的。

但对有道德的人来说，如果它们来路不正，就不要它们。 [春秋]《论语•子路》：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

翻译：当官的如果自身清正廉明，就是不发命令，老百姓也会好好干；如果自身贪邪不正，百姓何以从。 [唐]李商隐《咏史》：历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

翻译：遍观历代圣贤治国治家的经验教训，成功皆因勤俭，败亡皆因奢侈。 [宋]包拯《乞不用赃吏疏》：廉者，民之表也；贪者，民之贼也。

翻译：廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。 [宋]岳飞：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。

翻译：文官清正廉洁，武将拼死报国，这样国家就可以太平了。 [宋]朱熹：世路无如贪欲险，几人到此误平生。

翻译：世上的路没有比贪欲更险恶的，多少人都是因此误了一生。 [宋]欧阳修《五代史伶官传序》：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

翻译：忧患劳苦，可以使国家兴盛；一味贪图安逸享乐，就可以葬送自身。 另为还有： 古代“砥廉诗” 下文试对历代“砥廉诗”作简要分析。

一是咏廉。“公生廉，明生威”，自古以来，廉政作为一种道德，一份操守，一直为人深情期待和吟咏着。

宋代歌谣《襄阳人歌》：“叶光化，丰谷城；清如水，平如衡。”，光化县令叶康直，谷城县令丰稷，均行善政，百姓便撷取“水”、“衡”两种意象来歌颂他们的清廉、公正；明代文学家冯梦龙亦写到：“吏肃唯遵法，官清不爱钱；豪强皆敛手，百姓尽安眠。”

同样深刻反映了百姓对清廉政治和安居乐业的渴求。 二是刺贪。

“贪”为“廉”之反，历来为人所不耻。 明代有诗：“来如猎犬去如风，收。

4.关于清正廉明的古诗词

古诗：

千锤万击出深山，

烈火梵烧若等闲。

粉身碎骨浑不怕，

要留清白在人间。

成语

刚正不阿

两袖清风

名言

不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不多，而耻智之不博.--张衡

我们必须警惕诱惑，尤其是在一开始的时候.--托马斯

贪心好比一个套结，把人的心越套越紧，结果把理智闭塞了.--巴尔扎克

出淤泥而不染，濯清裢而不妖.--周敦颐

清]李惺《西沤外集·冰言》：公生明，廉生威。

——官员一心为公、办事公正则会心明眼亮；居官清廉则会树立威信。

[春秋]《论语·里仁》：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不居也。

——财富和高官显爵，是人们都想得到的。但对有道德的人来说，如果它们来路不正，就不要它们。

[春秋]《论语·子路》：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

——当官的如果自身清正廉明，就是不发命令，老百姓也会好好干；如果自身贪邪不正，即使三钗迳辏？习傩找膊换岱？？SPAN lang=EN-US>

[唐]李商隐《咏史》：历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

——遍观历代圣贤治国治家的经验教训，成功皆因勤俭，败亡皆因奢侈。

[宋]包拯《乞不用赃吏疏》：廉者，民之表也；贪者，民之贼也。

——廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。

[宋]岳飞：文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。

——文官清正廉洁，武将拼死报国，这样国家就可以太平了。

[宋]朱熹：世路无如贪欲险，几人到此误平生。

——世上的路没有比贪欲更险恶的，多少人都是因此误了一生。

[宋]欧阳修《五代史伶官传序》：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

——忧患劳苦，可以使国家兴盛；一味贪图安逸享乐，就可以葬送自身。

5.关于廉洁的古诗

《题郡斋壁》（宋）包拯

清心为治本，直道是身谋。

秀干终成栋，精钢zd不作钩。

仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。

史册有遗训，毋贻来者羞。

翻译：

前四句是正面勖勉，说为官应有清廉之心、正直做人，以便成为大材，“好钢用在刃上。”五、六句批判谴责贪婪者。最后警告：不要给后人留下笑柄。通篇是议论，遒劲浑厚，读来令人肃然起敬。此诗可以看作包拯的言志诗，题在郡斋壁上，也是为了勖勉下属。

扩展资料回

关于廉洁的典故：

《禁止馈送檄》（清）张伯行

“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？”

翻译：

“一丝一粒”虽小，却牵涉我的名节；“一厘一毫”虽微，却都是民脂民膏。对百姓宽待一分，那么百姓所受的恩赐就不止一分。

向百姓多索取一文，那么我的为人便答一文不值。虽说交际是人之常情，来路不干净也伤廉耻。因为如果不是不义之财，这些礼物又是从哪里来的？所以禁止馈送。

参考资料来源：百度百科-禁止馈送檄

参考资料来源：百度百科-题郡斋壁

6.古人说的关于素质道德的话

治民先治吏，是历代王朝共同的政治经验。

这是因为，官吏的管理与权力的运用相伴而行。因此，官吏既要具备普通社会道德和基本的职业道德，如忠于国家、忠于职守、勤于政事、扬清激浊、办事公道、救危助困等，又应在权力运行的过程中养成官德，也就是权力道德，如清正廉洁、诚实无私、遵纪守法等。

另外，中国古代的百姓视官如父母，因此，官吏的道德素质状况不仅直接影响着国家的统治效能，而且对整个社会的道德状况有广泛影响。正所谓官德如风，民德如草，官风正则民风纯。

鉴于官吏在社会道德体系中的这种主导地位，历代统治者在治国理政的实践中，都始终把对官吏的道德素质要求放在一个十分突出的位置。 早在夏朝，统治者就有所谓“夙夜惟寅，直哉惟清”的廉政思想。

西周在选拔官吏时，吸取夏商亡国的教训，特别强调道德品行，以“六德”（即知、仁、圣、义、中、和）与“六行”（即孝、友、睦、姻、任、恤）作为选拔官吏的标准。由于司法官是社会公正的最后一道防线，所以西周在选拔司法官时更是强调必须遵循“有德惟刑”的标准，即司法官既要道德高尚，又要知刑懂法。

春秋战国时期，随着贵族世袭政体的崩溃，封建官僚政治逐步形成，任用官吏时更加重视能力与德行。管仲把礼、义、廉、耻视为维系国家的四大绳索，并强调“清洁于货”是设置官吏的重要条件，即用官时必须考虑“清廉”之节。

秦朝是我国历史上典型的以法家学说为统治思想的王朝，在国家治理上反对“礼治”，“独任法治”。但即便如此，秦朝在职官管理制度中仍十分注重官吏的道德素质。

《云梦秦简·为吏之道》载：“为吏之道，必精洁正直，慎谨坚固，审悉无私，微密纤察，安静毋苛，审当赏罚。”由此可见，秦朝的官吏守则中，道德要求占很大比重。

此外，秦律中还规定了“五善”与“五失”的考课原则，“五善”即“一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让”，可见其内容主要是对官吏道德品行的考察。 到汉代，伴随着儒家思想占据统治地位，礼义道德教化也被置于治国的首位，对官吏的道德素养也就提出了更高的要求。

汉朝选官的主要途径是察举制，其法定的主要标准为“四科取士”和“光禄四行”。“四科取士”为：“一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令……四曰刚毅多略……皆有孝悌廉公之行”。

“光禄四行”为“质朴、敦厚、逊让、节俭”。由此不难看出，汉朝选官是按照德、才、能的顺序进行考察的，德被置于首位。

三国时，曹魏创造了九品中正制的选官办法，此法至隋才得以终止。尽管该法在选官标准上过于重门阀家世，但对才德亦有具体要求。

如西晋咸熙二年颁行的《诸郡中正六条举淹滞令》对官员的德行就有明确规定：“一曰忠恪匪躬，二曰孝敬尽礼，三曰友于兄弟，四曰洁身劳谦，五曰信义可复，六曰学以为己。” 唐朝统治者在“德礼为政教之本”思想的指导下，更加强调德礼在治国中的作用。

其时，从官员的选任到考绩到监察等一整套职官管理制度中，每一个环节都高度重视官员的道德素质状况。唐朝实行科举选官制度，科举考试及第者还须经吏部的考试，合格者才被授予官职。

吏部考试主要从体貌、言词、楷法和文理等四方面进行，若“四事皆可取，则先以德行，德行均以才，才均以劳”（《通典·选举》）。唐朝对官吏考绩的法定标准为“四善二十七最”，所谓“四善”专指品德 “一曰德义有闻，二曰清慎明著，三曰公平可称，四曰恪勤匪懈。”

“二十七最”主要是根据不同部门的职责规定的具体标准，其中第三条是“扬清激浊、褒贬必当，为考校之最”（《唐六典·尚书吏部》）。唐朝对流外官则按四等第进行考核。

《唐六典》规定：“流外官本司量行能功过，立四等第而免进之：清谨勤公，勘当明审为上；居官不怠，执事无私为中；不勤其职，数有愆犯为下；背公向私，贪浊有状为下下。”另从唐玄宗时制定的监察法规——《六察法》的内容来看，六察中的第一察便是“察官人善恶”。

由此可见，唐朝对职官的选任、考核和监察，都把道德品行放在首位。 唐以后的宋、元、明、清各朝在职官管理制度方面与唐有诸多相同或相似之处，如宋代的《守令四善四最》和金代的《四善十七最》在官吏考课方面，对“四善”的要求与唐代是完全一致的。

特别值得一提的是，朱元璋这位以重典治国治官著称的明代开国君主，也认为“礼乐者治本之膏梁”，在察举贤才时，“以德行为本，而文艺次之。” 通过以上考察可以看出，虽然中国古代的统治者和社会贤哲也强调“礼乐刑政，综合为治”，但由于儒家伦理观在中国古代社会始终居于支配地位，因而道德教化在治国理政中的作用也就被无限拔高了。

无论是董仲舒提出的“刑者德之辅”，还是唐代律家倡导的“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”或者康熙帝提出的“以德化民，以刑弼教”，其主旨无不在强调道德教化在综合治理中的主导地位。统治者意图通过突出道德教化来唤醒官员的良知和责任感，从而远恶近善，不去违法，达到防患于未然的目的。

尽管这一目的在中国古代的政治实践中远未达。

7.反腐的诗句有哪些

一、《拒寿礼》 【作者】包拯 铁面无私丹心忠，做官不可念叨功。

操劳本是份内事，拒礼为开廉洁风。 【鉴赏】包拯60寿辰，提前嘱其儿包贵一概不准收受任何寿礼。

没有想到，第一个送礼的是仁宗皇上。包贵在百般无奈之下，只好请代皇上送礼来的太监公公写几句话，劝包拯收下这份特殊的礼物。

太监公公觉得有理，便提笔写下一首诗“德高望重一品卿，日夜操劳似魏征。今日皇上把礼送，拒之门外理不通。”

包拯看后，即写了上面这首诗作复，并将皇礼退了回去。这首诗明白如话，一不念功，二不辞劳，“拒礼为开廉洁风”。

表现出包公的崇高节操和无私品格。 二、《薛明府去思口号》 【作者】元好问 能吏寻常见，公廉第一难。

只从明府到，人信有清官。 【鉴赏】在封建社会里，官场似乎是个大染缸，肮脏龌龊的官场把好官。

一、《拒寿礼》 【作者】包拯 铁面无私丹心忠，做官不可念叨功。 操劳本是份内事，拒礼为开廉洁风。

【鉴赏】包拯60寿辰，提前嘱其儿包贵一概不准收受任何寿礼。没有想到，第一个送礼的是仁宗皇上。

包贵在百般无奈之下，只好请代皇上送礼来的太监公公写几句话，劝包拯收下这份特殊的礼物。太监公公觉得有理，便提笔写下一首诗“德高望重一品卿，日夜操劳似魏征。

今日皇上把礼送，拒之门外理不通。”包拯看后，即写了上面这首诗作复，并将皇礼退了回去。

这首诗明白如话，一不念功，二不辞劳，“拒礼为开廉洁风”。表现出包公的崇高节操和无私品格。

二、《薛明府去思口号》 【作者】元好问 能吏寻常见，公廉第一难。 只从明府到，人信有清官。

【鉴赏】在封建社会里，官场似乎是个大染缸，肮脏龌龊的官场把好官也带坏了。所以作者发出“公廉第一难”的感慨。

然而，出污泥而不染者尽管少，但还是有的，这就“人信有清官”了。 三、《石灰吟》 【作者】于谦 千锤百炼出深山，烈火焚烧只等闲。

粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。 【鉴赏】这是一首咏物诗，咏物而不拘于物，确是咏物诗中的上品。

本诗以石灰的生产过程（千锤百炼、烈火焚烧、粉身碎骨）暗喻人生的经历，以石灰的清白暗喻人品的高洁。表面上看是写石灰，实际上是写人生感悟。

文字明白，寓意深远，诗味如茶，令人回味。 四、《入京》 【作者】于谦 手帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。

清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。 【鉴赏】明英宗朱祁镇宠信太监王振。

王振飞扬跋扈，贪赃枉法，为所欲为。据说朝中大臣要见他一面必须纳白银百两。

以权纳贿，明码标价。当时于谦巡抚山西，为官清正廉明，最恨巴结权贵。

每次入京汇报，都是两手空空，不带任何礼品。有一次有人劝他：“你不送金银珠宝，带点土特产像蘑菇、线香之类，做个人情也好”。

于谦举着两袖诙谐地说，“你看，我这不也带着东西了。”这就是“一身正气，两袖清风”的来历。

这首诗表明于谦清廉耿直，充满浩然正气。 五、《四十初度》 【作者】于谦 碌碌庸庸四十余，因逢初度转踌躇。

腰黄久负金为带，头白惊看雪满梳。 剩喜门庭无贺客，绝胜厨传有悬鱼。

清风一枕南窗卧，闲阅床头几卷书。 【鉴赏】这首诗是作者生日抒怀。

首句是自谦之词，次句是作者形象的真实写照。“剩喜门庭无贺客，绝胜厨传有悬鱼”是典型的清官形象，“清风一枕南窗卧，闲阅床头几卷书”进一步点出作者清风一枕、南窗卧读的业余生活。

全诗告诉我们一位称职的官员应该思考些什么、追求些什么，那就是要勤政爱民，清廉自守。 六、《燕京杂诗》 【作者】郑板桥 不烧铅汞不逃禅，不爱乌纱不爱钱。

但愿清秋长夏日，江湖常放米家船。 【鉴赏】不参道，不学佛，不爱功名，不喜利禄，只羡慕米芾沉迷书画、隐逸于江湖。

唯其有高超的见识，方能有此旷达的胸怀；唯其能看破恶浊官场的内幕，才能出污泥而不染；唯其严于律己，方能成为清官；唯清官，才能如此爱民。 七、《予告归里，画竹别潍县绅士民》 【作者】郑板桥 乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。

写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。 【鉴赏】这首诗是郑板桥被罢官离开潍县回乡时，告别潍县绅士民之作。

作者为人正直，只关心百姓疾苦，不愿逢迎吹捧上司，深为上司不满，于是上司借故罢了他的官。时年他已61岁，在潍县担任了7年县令，照理说，至少也该发点小财了，然而他罢官之日，却是囊橐萧萧两袖寒，惟有一囊书画，两袖清风，实在是一个不折不扣的清官。

这首诗在用词上很有感情色彩。萧萧寒、清瘦、秋风都从字面上传递出一种萧索、冷落、凄冷之感，与作者的心情和处境和谐一致。