1.关于“关怀”的诗句有哪些?

1、夫戍边关妾在吴，西风吹妾妾忧夫。

一行书信千行泪，寒到君边衣到无？——陈玉兰《寄外征衣》 释义：你守卫在边关，我却在吴地，凉飕飕的西风吹到我身上的时候，我正在为你而担忧。我寄上一封简短的书信，信中每一行字上都浸透了我的眼泪，寒气来到你身边的时候，我寄出的寒衣不知收到没有？ 2、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

——高适《别董大二首》 释义：不要担心前面没有你的知己，天下有谁不认识你呢？表达诗人对友人远行的惜别与关怀之情。 3、江南无所有，聊赠一枝春。

——陆凯《赠范晔》 释义：江南这里也没有什么好寄赠的，就把这一支春色送给远方的你吧。愿你能感受到这里的温暖春色。

4、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维《送元二使安西》 释义：我希望你还是能够多喝一杯酒，等你离开阳关城，就再也见不到我这样的朋友了。

5、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 释义：洛阳的亲朋好友如果询问我的近况， 请告诉他们我依然冰心一片，装在洁白的玉壶中。

6、灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。

——张九龄 《望月怀远》 释义：灭烛欣赏 明月呵，清光淡淡泻满地；身披衣去闲散，忽觉露珠侵人肌。月光虽美难采撷，送它给远方亲人；不如回家睡觉，或可梦见相会佳期。

7、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

——李清照《一剪梅》 释义：花，自顾地飘零，水，自顾地漂流。一种离别的相思，牵动起两处的闲愁。

这相思，这离愁，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了心头，不知道远方的你是否一切如旧。 8、燕草如碧丝，秦桑低绿枝。

当君怀归日，是妾断肠时。 ——李白 《春思》 释义：燕塞春草，才嫩得象碧绿的小丝，秦地桑叶，早已茂密得压弯树枝。

郎君啊，当你在边境想家的日子， 正是我在家想你，肝肠寸断的时候。

2.尊老爱老的古诗

尊老爱老古诗：

《九日齐山登高》唐 杜牧

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

《九月十日即事》唐 李白

昨日登高罢，今朝再举觞。

菊花何太苦，遭此两重阳。

《九月九日玄武山旅眺》唐 卢照邻

九月九日眺山川，归心望积风烟。

他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。

《蜀中九日》唐 王勃

九月九日望乡台，他席他乡送客杯。

人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。

《九日作》唐 王缙

莫将边地比京都，八月严霜草已枯。

今日登高樽酒里，不知能有菊花无。

《九日》唐 杨衡

黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。

不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。

《奉和九日幸临渭亭登高得枝字》唐 韦安石

重九开秋节，得一动宸仪。

金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。

睿览八紘外，天文七曜披。

临深应在即，居高岂忘危。

尊老爱老古诗句：

1.臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。（李密）

2.谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊）

3.将出牵衣送，未归倚阁望。（黄遵宪）

4.子孝父心宽。（陈元靓）

5.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！（孟子）

6. 子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。

7.人，更相为命 老有所终，壮有所用，幼有所养

8.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）

9、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。（庄子）

以上供参考。

3.唐诗人文精神

唐诗中的人文精神 中国是诗歌的国度，古典诗词是中国传统文化的精髓，中国古典文学中间成就最高，影响最大，最能代表我们中华民族文学特点的就是诗。

中国文人很看重“诗”。古人讲“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”，也就是说即使是穿着粗布或者说土布的平民百姓，也会因为他饱读诗书而显得气度不凡。

这既表达中国传统文人对丰厚学识的自信，也说明华美诗文对人格修养的重要意义。大家知道，唐朝是一个令人神往的强大王朝，一个中国历史上的黄金时代。

唐诗代表的是诗歌的极致，是最为辉煌历史时期最为辉煌的文学经典，我们常说唐诗中积极进取、蓬勃向上的生命力量，不仅来自国力、开放等时代气象，而且来自开明、先进的政治文化。唐诗的兴盛跟科举考试有很大的关系，跟汉魏以来中国古代读书人的地位大幅度上升有很大关系，跟全社会崇尚诗歌、崇尚人文、崇尚美有很大关系，这是中国文化的复兴之象，是我们中华民族的骄傲。

我们说唐诗中也蕴含了我们民族生生不息的人文精神。今天，我讲的正是唐诗中的人文精神。

一、人文精神 如果在座的人们对这个话题曾经有过一些关注的话，可以回忆起几年以前在中国学术界，可以说并不仅是学术界，包括我们的大学校园里头和社会上的文学界都在讨论一个非常时髦的词，叫作人文精神。那么什么是人文是人文，什么是人文精神，经过那一段时期的讨论以后，其实也没有得出一个所以然来。

很多的人发表了自己的看法，但是结出的硕果却不是很多，真正有影响力的哲学思考，有生动的东西并不是很多，这是我们对那场人文精神讨论的一个遗憾。那么人文精神究竟是什么呢？我们说人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。

按照我对这一传统的理解，所谓人文精神简单的说就是强调人如何完善的问题。古人讲“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”今人讲：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

等等这些都是谈人如何完善的问题。这就不仅仅把人文精神局限于西方所谓文艺复兴时期的一种思潮。

可以说只要人类存在一天，人类便不会停止对自身命运的思考和把握。我们知道历史上的人文主义通常溯源于欧洲的文艺复兴。

但是文艺复兴固然提高了人文精神，可其人文精神却主要建立在理性之上，理性的弘扬，渐渐就促进了科学的发展，并使人们越来越重视科学、相信科学，从而形成了所谓科学主义。进而要求人文学、社会学都得效法科学，成为科学。

这样一来最终导致的结果是现代以来，科学主义将人性不当回事，以为人只不过是DNA的合成，可以做成什么样就是什么样。或者说认为人只是一个DNA的容器，你别以为自己了不起，性格命运、生死成败都是由早就决定好了的，人的奋斗变得徒劳，人的价值变得低廉。

正是这种科学的傲慢，加上消费主义的物化浪潮。人文、教育、环保、道德等这些非经济的社会因素被不断地边缘化。

而在我们的大学里，传授人文精神为核心的人文学科也不仅遭到功利主义自下而上的威胁，也受到专业化由上而下的威胁，而不断地边缘化。这表明在大多数人心目中人文精神是一个大而无当的东西。

在这里我可以引发大家思考这样一个问题， 从原始人类社会到现代，我们的自然科学可以说是有了巨大的发展，而且仍然处在日新月异的发展之中。然而，以人文精神为核心的人文科学并不能说是遵循了同样勇往直前的轨迹。

那么，对于我们的社会来讲，我们如何来看待人文精神呢？在去除了现代社会所谓发达的物质文明的原始社会，按照其一定的人际关系或社会制度，我们说人类生活仍然能够进行。但反过来，如果去除由人性所约定的人与人之间的关系，可以说即使在自然科学高度发展的今天，我们的社会也将会立即崩溃。

这所以说，人文精神中所提倡的仁、义、礼、智、信等传统道德对于社会发展来说具有永恒的价值。人类永远不得不在追求明天的发展和寻找永恒的人性中前行。

对于一个国家来说，我们常讲“落后就要挨打”，科技落后我们只是挨打，但如果文化落后呢？我们会怎样？可以说但凡一个国家强盛都有其内在的文化传统在起作用，这是一个深层次的原因，容易被人忽视.但其实是最重要的.因为它可以决定一个民族的气质和内涵。德国和日本在二战后的迅速崛起，虽然有其自己的基础和美国的援助，但最主要的还是他们文化内涵决定的民族禀性在深层次上起的作用。

中国五千年的传统文化正是它生生不息的生命力量。然而，我们说任何好的传统文化都需要被继承才不至于消亡。

正因为如此，我们应该明白作为一所综合性大学的教育目标不仅仅是发展理性，同时也包括培养人性。它的任务是让自己的毕业生成为高品质的人，培养我们社会所需的性格与智力贵族，也就是我们国家常说的知识分子，精英阶层。

这样一来就不能仅仅以职业出路为教育目标，或者说读书只是。

4.孝文化的诗句

1、内睦者，家道昌。

——林逋孝敬父母的古诗句 2、事亲以敬，美过三牲。——挚虞 3、慈孝之心，人皆有之。

——苏辙 4、父母者，人之本也。——司马迁 5、无父无君，是禽兽也。

——孟子 6、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子 7、孝子之至，莫大乎尊亲。

——孟子 8、父子不信，则家道不睦。——武则天 9、谁言寸草心，报得三春晖。

——孟郊 10、有子且勿喜，无子固勿叹。——韩愈 11、凡为父母的，莫不爱其子。

——陈宏谋 12、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金 13、人见生男生女好，不知男女催人老。

——王建 14、白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——韩愈 15、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。

——庄子 16、孝敬父母经常可以代替最高贵的'感情。——孟轲 17、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。

——孔子 18、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子 19、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

——庄子 20、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子 21、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。

——周秉清 22、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子 23、煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急。——曹植 24、慈母倚门情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音问日以阻。——王冕 25、思尔为雏日，高飞背母时。

当时父母念，今日尔应知。——白居易 26、将母邗沟上，留家白邗阴。

月明闻杜宇，南北总关心。——王安石 27、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

——孟子 28、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清 29、父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。

——颜之推 30、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

——孟子 31、成功的时候，谁都是朋友。但只有母亲——她是失败时的伴侣。

——郑振铎 32、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子 33、非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。

白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。——韩愈 34、霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。

去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。——舆恭 35、搴帏拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。

惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。——黄景仁 36、戍鼓断人行，边秋一雁声。

露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。——杜甫 37、爱子心无尽，归家喜及辰。

寒衣针线密，家信墨痕新。见面怜清瘦，呼儿问苦辛。

低徊愧人子，不敢叹风尘。——蒋士铨。

5.曹植梁甫行创作背景,急

曹植自曹丕篡位后，诗人被贬到贫困的海边，在自己生存的艰难不幸的环境中，看到下层人民的困苦生活，逐渐体会到下层人民的痛苦，有感而发，写下这首慷慨激愤之作。

本文以白描的手法，言简意赅地全方位展现了边海人们的痛苦生活，反映了边海农村的残破荒凉景象，表现了对下层人民的深切同情。

《梁甫行 》

三国.曹植

八方各异气，千里殊风雨。

剧哉边海民，寄身于草野。

妻子象禽兽，行止依林阻。

柴门何萧条，狐兔翔我宇。

扩展资料：

白描手法，全诗虽只有四十个字，却全方位描写了边海人民的苦难生活。诗中“草野”、“禽兽”、“柴门”、“狐兔”等景物，均来自现实生活，描写生动、特色鲜明，诗人想表达边海贫民生活之苦，却不言其怎样艰苦，初看好似有些夸张失真，细想又觉确实可信。

因生活所迫那些衣不蔽体、食不果腹、蓬头垢面的边海人民，用“禽兽”来比喻，十分生动贴切，既有对苦难者的深切同情，又含对社会动乱的悲观失望之情。

此外，诗歌的语言十分朴实、自然，毫无雕琢造作之感，足见诗人运笔之妙，才情之高。

参考资料：搜狗百科-梁甫行

6.表达对母亲感恩的诗句

1、《游子吟》【唐2113】孟郊 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝， 意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

2、《别老母》【清】黄仲则 搴帷拜母5261河梁4102去，白发愁看泪眼枯。 惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

3、《十五》【宋】王安石 将母1653邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。

4、《岁末专到家》【清】蒋士铨 爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。 见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低属徊愧人子，不敢叹风尘