1.文言文 行者什么意思

文言文中的“行者”，读作xíngzhě，有以下两义：一是指出走、出行的人。

例如：1、《左传·僖公二十四年》：“行者甚众，岂唯刑臣！”——要逃走的人很多，岂只我一人受刑！“2、唐 郑棨 《开天传信记》：“丁壮之人，不识兵器，路不拾遗，行者不囊粮。”——身强力壮的男人没见过兵器，在路上的遗失物品没有人捡，出门远行的人不用准备干粮。

3、清· 梁启超《谭嗣同传》：不有行者，无以图将来。——没有出走的人，没有办法谋求将来的事业。

二是佛教语。指行脚乞食的苦行僧人，又指方丈的侍者及在寺院服杂役尚未剃发的出家者，泛指修行佛道之人，在《西游记》中是孙悟空的别名。

例如：1、《三国演义》第七七回：“身边只有一小行者，化饭度日。”2、《古今小说·明悟禅师赶五戒》：“原来长者有两个行者在身边伏事。”

3、《西游记》第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文：木叉即引行者至潮音洞口，又见善财童子作礼道：“大圣何来？”行者道：“有事要告菩萨。”。

2.农夫与行者 文言文翻译

农夫耕于田，数息而后一锄。行者①见而曰：“甚矣，农之情也！数息而后一锄，此田终月不成！”农夫曰：“予莫知所以②耕，子可示我以耕之术乎？”

行者解衣下田，一息而数锄，一锄尽一身之力。未及移时③，气竭汗雨，喘喘焉，不能作声，且仆于田。谓农夫曰：“今而后知耕之难也。”

农夫曰：“非耕难，乃子之术误矣！人之处事亦然，欲速则不达也。”行者服而退。

译文：道路旁有一大块田，有个农民在田里耕种，他喘几口气才挥一下锄头。有个过路人见到农民就说：“你这个农民啊太懒了！田地这么大，你喘几口气才刨一下，就是到了年终也干不完呀！”农民听了，扬手招呼过路的人说：“我一辈子种地，快要老死在这上面了，可是到如今也不懂得怎样种地，你何不给我做个样子教我耕种的方法呢？”过路人于是脱下外衣走到田里，忙忙地，喘一口气连刨几下，每锄一下都使出全身力气。干不到一个时辰，他的力气用尽，豆大的汗珠像下雨似的向下淌，一口接一口喘粗气，连话也说不出来，并且倒在田里。他慢慢地对农民说：“从今往后，我算知道种田的难处了！” 农夫说：“种田有什么难的呢？不过对于你这样快速耕种的人来说，恐怕就显得难些吧。你喘一口气连刨几锄头，这样干下去，干活时间常常是很少的，而停下来休息的时间却常常是很多的；我喘几口气刨一锄头，干活时间常常是很多的，而停下来休息的时间常常是很少的。用你所常常多的来比我常常少的，再用你所常常少的来比我常常多的，哪一个快哪一个慢呢？哪一个轻松哪一个疲劳呢？” 过路人心悦诚服地离开了这地方。

3.文言文《为者常成》全解

原文： 梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。

婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者。故难及也？” 名句： 为者常成，行者常至 。

——《晏子春秋》 翻译： 梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！” 谓：对 曰：说 吾：我 不及：比不上 梁丘据对晏子说：“我（恐怕）到死也比不上先生（的学问）啊！” 晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。 婴：在这里指“我” 闻之：听说 者：……的人 至：到达（目的地） 晏子说：“我听说，努力去做的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的地。

婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者。故难及也？” 非：不是 异：不同 置：放弃 休：停止 故：怎么 我并没有比别人特殊的才能，只是经常做个不停，行个不止。

您怎么会赶不上（我）呢？” 寓意： “为者常成，行者常至。”意思是说，去做才有机会成功，不做就永远成功不了；走路未必 能走到目的地，但不走就永远到不了。

因此，做与不做是不一样的，要去做，而不是空谈。做与不做就是成功与否的关键问题。

4.文言文 为者常成,行者常至

不断实践的人一定可以成功，不倦前行的人一定可以达到目的地。

原文：

梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子（1）矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常（2）成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置（3），常行而不休（4）者，故（5）难及也？”

注释：

(1)梁丘据：齐景公的大臣。夫子：先生，对尊长的敬称（2）常：一定。（3）置：放弃。（4）休：停止。（4）故：同"胡"，怎么。

译文：

梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生啊！”晏子说：“我听说，不断实践的人一定可以成功，不倦前行的人一定可以达到目的地。我并没有比别人特殊的才能。只是经常做个不停，行个不止。您怎么会赶不上（我）呢？”

5.为者常成,行者常至这个文言文是什么意思

原文：

梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣！”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也？”

注释：

(1)梁丘据：齐景公的大臣。 （2）谓：对…说 （3）不及：比不上 （4）夫子：先生，对尊长的敬称 （5）常：常常，表示容易、接近。 （6）置：弃置，放弃。 （7）休：停止。 （8）故：同"胡"，何，什么。

译文：

梁丘据对晏子说：“我到死（恐怕）也赶不上先生啊！”晏子说：“我听说，不断实践的人常常可以成功，不倦前行的人常常可以达到目的。我并没有比别人特殊的才能。经常实践却不放弃，经常行进却不停下的人，你怎么会赶不上（我）呢？”

导读：

荀子在《劝学》中说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”强调做事要持之以恒，不断努力。本文通过梁丘据与晏子的对话，借晏子之口，阐明了一个同样的道理：做任何事情，包括学一门学问，只有“常为而不置，常行而不休”，才能获得成功。晏子用自身事例来说明这一道理，具有很强的说服力。

启示：

无论做什么事情，只要持之以恒，坚持不懈，最终会得到成功。达到成功的彼岸！

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6.“者”在古文中的用法

者

⑴指人、物、事、地点等，相当于“。。的”或“。。的人（东西、事情、地方）。”例：

①近塞上之人，有善术者。（者：指人）

②若所市于人者，将以实笾豆奉祭祀、供宾客乎？

③其他祖父积、子孙弃者无论焉。（者：指事。）

④有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！

⑤当其南北分者，古长城也。

⑥僻不当道者，皆不及往。

⑦循表而夜涉，溺者千有余人。

⑧谁为大王为此计者：（者：指人）

⑨客何为者？（者：指人）

⑩大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采。（者：指物，药）

(11)又可怪者，在盗积贼，杀人重囚，气杰旺，染此者十不一二。（者：指病）？

(12)亦余昔年欲登未登者。

⑵与“若”之类字组成某种词组，或单用，表示比拟，相当于“。。的样子”、“。。似的”。例：

①然往来视之，觉无异能者。

②言之，貌若甚戚者。

⑶放在主语之后，表示提顿或判断。例：

①北山愚公者，年且九十。

②陈胜者，阳城人也。

③廉颇者，赵之良将也。

④师者，所以传道受业解惑也。

⑤屈原者，名平，楚之同姓也。

⑷放在主语之后，引出原因。例：

①不以木为之者，文理有疏密。

②然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。

③而安以五十里之地存者，徒以有先生在也。

④吾妻之美我者，私我也。

⑤臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。

⑥蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

⑸放在疑问句末，表示疑问。例：

何者？上下之分也。

⑹放在假设复句中，表示假设，相当于“如果。。”、“。。的话”。例：

①入则无法家弗士，出则无敌国外患者，国恒亡。

②尽吾志而不能至者，可以无悔矣。

③不者，若属皆且为所虏。

⑺放在“有”字的宾语之后，表示提顿。例：

①有蒋氏者专其利三世矣。

②有郭四者，凡四杀人。

③楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。

⑻放在数词之后（翻译时，要根据所列事物，在数词词后加上相应的量词和名词）。例：

①或异于二者之为，何哉？（二者：两种心情。）

②此数者用兵之患也。（此数者：这几点。）

⑼放在后置的定语这后，相当于“的”。例：

①求人可使报秦者，未得。（定语是“可使报秦者”，中心词是“人”。

②于是令齐军善射者万弩，夹道而伏。

⑽放在时间词之后，表示停顿，起调整音节作用。例：

①近者奉辞伐罪。

②古者以天下为主，君为客。

③远者数世，近者及身。

(11)放在陈述句末，表示陈述结束。例：

①送之至湖口，因得观所谓石钟者。

②始臣之解牛之时，所见无非牛者。

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通“也”：----《韩非子·八经》：“任事也无重……处官也无私。”《说苑·政 也理》：“鲁无君子也，斯焉取斯。”也均作“者”义解，而见古书中“者”“也”可互用。（摘自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第414页）

7.为者常成古文译文

从“为者常成，行者常至”到“吾日三省吾身”

（一）

在古希腊神话中有一个关于西绪福斯的著名神话：西绪福斯每天会推一块巨石上山，在推到山顶时巨石又会重又滚下山，然后他又下山继续推这块巨石上山，然后又滚下，然后他又继续推石上山……

看了这个神话故事很多人会将它隐含的意义理解得很悲观，如：永远也没有结束的时候，永远在重复相似的工作，人生没有意义等等。这也是大多平凡人面对世事的心态，他们因抱怨愤恨而放弃，于是他们的人生意义在不断萎缩。而另外一部分人对这个故事隐含的意义理解却是励炼，结果他们取得成功。其实，那些成功的人并不是比别人有更多的机会，而是在面对相同的世事时所拥有的心态。因为在这里失败的人看到的是障碍，而成功的人想到却的是励炼。

曾国藩在与太平军作战期间，连连战败。下属在给朝廷起草的战况奏折上说最近打仗"屡战屡败"，曾国藩看后把“战”和“败”二字调换了位置，变成了“屡败屡战”，同样是四个字，仅仅改变了位置，看似不经意的改动却使这分奏折的精神大变，也就是凭着这股坚韧的意志，曾国藩最终平叛成功。升降顺逆本是客观规律， 为者常成，行者常至，当我们专注而执著做着一件事情时，目的消失了，“做”的行动本身便变成了目的，有一天我们在不经意间回首望去，我们会发现身后早已绿树成荫！

（二）

西方国家的3P管理模式（工作检讨、绩效考核、薪酬管理）把“检讨”放在第一位，这里的检讨是指反省，与上述一样反省是一个态度问题。还记得《论语》有这样一段话：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？为友交而不信乎？传不习乎？”。它的意思就是：我每天要三次反省自己，反省与人做事是否尽心尽力了呢？与朋友交往是否讲信用了呢？老师传授的学业是否温习了呢？

只要是正常的人每天都会刷牙洗脸，这是为了让自己保持一个清洁良好的面貌和状态， 也就是除垢维新。这仅仅是外在的一个行为意识，而内在的意识呢？我们在精神上是否也有这种除垢维新行为呢？好像很少，现在真正愿意自我反省的人并不太多，多是随波逐流。孔子也说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”其实反省行为是作为一个对自己负责并要求进步的基本要求，通过反省我们可以及时调整自己的心态，修正自己的方法以及明确自己的方向，就像驾驶司机要手握方向盘时常左右摆动掌握车辆的方向一样，我们的思想和内心也要时常修正自己的行为，让自己不至出轨和迷途。

“过而能改，善莫大焉”走错了一步不要紧，重要的是能赶快回到正路来。冬天过后春天就会来临，这一点也是不容置疑的。反省并不难，同样坚持也并不难，如果你每天能花一点时间反省自己，如果你有一份专注而执著的信念，也许优秀和平庸就在这一差毫的功夫之间。