《朱子语类》 朱子语类卷第八十九 礼六
冠昏丧 总论 冠礼、昏礼，不知起於何时。如礼记疏说得恁地，不知如何未暇辨得。义刚。
问：「冠、昏、丧 、祭，何书 可用？」曰：「只温 公书 仪略可行，亦不备 。」又曰：「只是仪礼。」问：「伊川亦有书 ？」曰：「只有些子。」节。
钦夫尝定诸礼可行者，淳录云：「在广西刊三家礼。」乃除冠礼不载。问之，云：「难行。」某答之云：「古礼惟冠礼最易行。淳录云：「只一家事。」如昏礼须两 家皆好礼，淳录云：「碍两 家，如五两 之仪，须两 家是一样 人，始得。」方得行。丧 礼临时哀痛中，少有心力及之。祭礼则终献之仪，烦 多长久，皆是难行。看冠礼比他礼却最易行。」贺孙。淳录少异。 问：「丧 、祭之礼，今之士固难行，而冠、昏自行，可乎？」曰：「亦自可行。某今所定者，前一截依温 公，后一截依伊川。昏礼事属 两 家，恐未必信礼，恐或难行。若冠礼，是自家屋裏事，却易行。向见南轩说冠礼难行。某云，是自家屋裏事，关了门，將 巾冠与子弟戴，有甚难！」又云：「昏礼庙见舅姑之亡者而不及祖，盖古者宗子法行，非宗子之家不可別立祖庙，故但有禰庙。今只共庙，如何只见禰而不见祖？此当以义起，亦见祖可也。」问：「必待三月，如何？」曰：「今若既归来 ，直待三月，又似太久。古人直是至此方见可以为 妇，及不可为 妇，此后方反马。马是妇初归时所乘车，至此方送还母家。」贺孙。
问冠、昏、丧 、祭礼。曰：「今日行之正要简，简则人易从 。如温 公书 仪，人已以为 难行，其殽 饌十五味，亦难办。」舜功云：「隨家丰俭。」曰：「然。」问：「唐人立庙，不知当用何器？」曰：「本朝只文潞公立庙，不知用何器。曰与叔亦曾立庙，用古器。然其祭以古玄服，乃作大袖皂衫，亦怪，不如著公服。今五礼新仪亦简，唐人祭礼极详。」可学。 问：「冠、昏之礼，如欲行之，当须使冠、昏之人易晓 其言，乃为 有益。如三加之辞，出门之戒，若只以古语告之，彼將 谓何？」曰：「只以今之俗语告之，使之易晓 ，乃佳。」时举。
冠 因言冠礼，或曰：「邾隱公將 冠，使孟懿子问於孔子，孔子对 他一段好。」曰：「似这样 事，孔子肚裏有多，但今所载於方册 上者，亦无几 尔。」广。 昏
天子诸侯不再娶，亡了后妃，只是以一娶十二女、九女者推上。鲁齐破了此法再娶。大夫娶三，士二，却得再娶。扬。
因论今之士大夫多是死於慾，曰：「古人法度好。天子一娶十二女，诸侯一娶九女，老则一齐老了，都无许多患。」扬。 亲迎之礼，从 伊川之说为 是，近则迎於其国 ，远则迎於其馆。閎祖。
问：「程氏昏仪与温 公仪如何？」曰：「互有得失。」曰：「当以何为 主？」曰：「迎妇以前，温 公底是；妇入门以后，程仪是。温 公仪，亲迎只拜妻之父两拜 ，便受妇以行，却是；程仪遍见妻之党，则不是。温公 仪入门便庙见，不是；程仪未庙见却是。大概只此两条，以此为 准 ，去子细看。」曰：「庙见当以何日？」曰：「古人三月而后见。」曰：「何必待三月？」曰：「未知得妇人性行如何。三月之久，则妇仪亦熟，方成妇矣。然今也不能到三月，只做箇节次如此。」曰：「古人纳采后，又纳吉。若卜不吉，则如何？」曰：「便休也。」曰：「古人纳幣 五两 ，只五匹耳。恐太简，难行否？」曰：「计繁简，则是以利言矣。且吾儕无望於復 古，则风俗更教谁变？」曰：「温 公用鹿皮，如何？」曰：「大节是了，小小不能皆然，亦没紧要。」曰：「温 公妇见舅姑，及舅姑享妇仪，是否？」曰：「亦是古人有此礼。」淳。
或问：「古者妇三月庙见，而温 公礼用次日。今有当日即庙见者，如何？」曰：「古人是从 下做上，其初且是行夫妇礼；次日方见舅姑；服事舅姑已及三月，不得罪於舅姑，方得奉祭祀。」义刚。 问：「妇当日庙见，非礼否？」曰：「固然。温公 如此，他是取左氏『先配后祖』之说。不知左氏之语何足凭？岂可取不足凭之左氏，而弃可信之仪礼乎！」卓。
人著书 ，只是自入些己意，便做病痛。司马与伊川定昏礼，都是依仪礼，只是各改了一处，便不是古人意。司马礼云：「亲迎，奠雁，见主昏者即出。」不先见妻父母者，以妇未见舅姑也。是古礼如此。伊川却教拜了，又入堂拜大男小女，这不是。伊川云：「婿迎妇既至，即揖入內 ，次日见舅姑，三月而庙见。」是古礼。司马礼却说，妇入门即拜影堂，这又不是。古人初未成妇，次日方见舅姑。盖先得於夫，方可见舅姑；到两 三月得舅姑意了，舅姑方令见祖庙。某思量，今亦不能三月之久，亦须第二日见舅姑，第三日庙见，乃安。亦当行亲迎之礼。古者天子必无亲至后家之礼。今妻家远，要行礼，一则令妻家就近处设一处，却就彼往迎归馆成礼；一则妻家出至一处，婿即就彼迎归自成礼。贺孙。
叔器问：「昏礼，温 公仪，妇先拜夫；程仪，夫先拜妇。或以为 妻者齐也，当齐拜。何者为 是？」曰：「古者妇人与男子为 礼，皆侠拜，每拜以二为 礼。昏礼，妇先二拜，夫答一拜；妇又二拜，夫又答一拜。冠礼，虽见母，母亦侠拜。」淳。
问：「今有士人对 俗人结姻，欲行昏礼，而彼俗人不从 ，却如何？」先生微笑，顾义刚久之，乃曰：「这也是费力，只得宛转使人去与他商量。古礼也省径 ，人也何苦不行！」直卿曰：「若古礼有甚难行者，也不必拘。如三周御轮，不成是硬要扛定轿子旋三匝！」先生亦笑而应 。义刚曰：「如俗礼若不大段害理者，些小不必尽去也得。」曰：「是。」久之，云：「古人也有不可晓 。古人於男女之际甚严 ，却如何地亲迎乃用男子御车，但只令略偏些子？不知怎生地。」直卿举今人结发之说为 笑。先生曰：「若娶用结发，则结发从 军，皆先用结了头发后，方与番人冢杀 耶？」义刚。
尧 卿问姑舅之子为 昏。曰：「据 律中不许。然自仁宗之女嫁李瑋家，乃是姑舅之子，故欧阳公曰：『公私皆已通行。』此句最是把?。去声。这事又如鲁初间与宋世为 昏，后又与齐世为 昏，其间皆有姑舅之子者，从 古已然。只怕位不是。」义刚。
丧 问丧 礼制度节目。曰：「恐怕仪礼也难行。如朝夕奠与葬时事尚可。未殯以前，如何得一一恁地子细？只如含饭一节，教人从 那裏转？那裏安顿？一一各有定所，须是有人相，方得。孔子曰『行夏之时，乘殷之輅』，已是厌周文之类了。某怕圣人出来 ，也只隨今风俗立一箇限制，须从 宽简。而今考得礼子细，一一如古，固是好；如考不得，也只得隨俗不碍理底行去。」胡泳。 因论丧 服，曰：「今人吉服皆已变古，独丧 服必欲从 古，恐不相称。」閎祖云：「虽是如此，但古礼已废，幸此丧 服尚有古制，不犹愈於俱亡乎？」直卿亦以为 然。先生曰：「『礼时为 大。』某尝谓，衣冠本以便身，古人亦未必一一有义。又是逐时增添，名物愈繁。若要可行，须是酌古之制，去其重复，使之简易，然后可。」又云：「一人自在下面做，不济 事。须是朝廷理会 ，一齐与整顿过。」又云：「康节说『某今人，须著今时衣服』，忒煞不理会 也。」閎祖。以下丧 服。
问子升：「向见考祔礼，煞子细。不知其他礼数， 都考得如此否？」曰：「未能及其他。」曰：「今古不同。如殯礼，今已自不可行。」子升因问：「丧 礼，如温 公仪，今人平时既不用古服，却独於丧 礼服之，恐亦非宜，兼非礼不足哀有余之意。故向来 斟酌，只以今服加衰絰。」曰：「论来 固是如此。只如今因丧 服尚存古制，后世有愿治君臣，或可因此举而行之。若一向废了，恐后来 者愈不復 识矣。」木之。
问：「丧 服，今人亦有欲用古制者。时举以为 吉服既用今制，而独丧 服用古制，恐徒骇俗。不知当如何？」曰：「骇俗犹些小事，但恐考之未必是耳。若果考得是，用之亦无害。」时举。 丧 礼衣服之类，逐时换去。如葬后换葛衫，小祥后换绅布之类。扬。
问丧 服之制。曰：「『衣带 下尺。』郑注云：『要也广尺，足以掩裳上际。』廖西仲云，以布半幅，其长隨衣之围 ，横缀於衣下而谓之要。』」 问：「丧 服，如至尊之丧 ，小官及士庶等服，於古皆差。仪礼，诸侯为 天子斩 衰三年。传 曰：『君，至尊也。』注：『天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。』庶人为 国 君齐衰三月。注：『不言民，而言庶人，庶人或有在官者。天子畿內 之民，服天子亦如之。』以是观之，自古无通天下为 天子三年之制，前辈恐未之考。」曰：「今士庶人既无本国 之君服，又无至尊服，则是无君，亦不可不示其变。如今敘 衫亦不害，此亦只存得些影子。」问：「士庶亦不可久。」「庶人为 国 君亦止齐衰三月，诸侯之大夫为 天子，亦止小功繐衰。」或问：「有官人嫁娶在祔庙后。」曰：「只不可带 花用乐 ，少示其变。」又曰：「至尊之服，要好，初来 三日用古冠服，上衣下裳；以后却用今所制服，四脚?头等。自京官以上是一等服，京官以下是一等服，士人又一等服，庶人又一等服。如此等级分明，也好。」器之问：「寿 皇行三年之丧 ，是谁建议？」曰：「自是要行，这是甚次第！可惜无好宰相將 顺成此一大事。若能因举行盛典及於天下，一整数 千百年之陋，垂数 千百年之成宪，是甚次第！时相自用紫衫皂带 ，入临用白衫，待退归便不著。某前日在上前说及三年之丧 ，亦自感动 ，次日即付出与礼官集议，意甚好。不知后来 如何忽又住了，却对 宰相说：『也似吒异。』不知寿 皇既已行了，又有甚吒异？只是亦无人助成此事。因检仪礼注疏说嫡孙承重甚详。君之丧 服，士庶亦可聚哭，但不可设位。某在潭州时，亦多有民眾欲入衙来 哭，某初不知，外面被门子止约了。待两 三日方知，遂出榜告示，亦有来 哭者。」贺孙。以下君丧 。
因说：「天子之丧 ，自太子宰执 而下，渐降其服，至於四海，则尽三月。服，谓凶服。讣所至，不问地之远近，但尽於三月而止。天子初死，近地先闻，则尽三月；远地或后闻之，亦止於三月之內 也。」又云：「古者次第，公卿大夫与列国 之诸侯，各为 天子三年之丧； 而列国 之卿大夫，又各为 其君三年之服；盖止是自服其君。如诸侯之大夫，为 本国 诸侯服三年之丧 ，则不復为 天子服。百姓则畿內 之民，自为 天子服本国 之君服三年之丧 也。故礼曰『百姓为 天子、诸侯有土者，服三年之丧 』，为 此也。」又云：「『君之丧 ，诸达官之长，杖。』达官，谓得自通於君者，如內 则公卿、宰执 、六曹之长，九寺、五监之长，外则监司、郡守，皆自得通章奏於君者。凡此者皆杖，以次则不杖。如太常卿杖，太常少卿则不杖。若无太常卿，则少卿代之杖也。只不知王畿之內 ，公卿之有采地者，其民当何如服，当检看。」卓。
徽庙讣至，胡明仲知严 州，眾议欲以日易月。张晋彦 为 司理，为 明仲言：「前世以日易月，皆是有遗詔。今太上在远，无遗詔，岂可行？」胡曰：「然则如之何？」曰：「盍请之於朝？」胡如其说，不报 。可学。
高宗登遐，寿 皇麻衣不离身，而臣子晏然朝服如常，只於朝见时，略换皂带 ，以为 服至尊之服。冠有数样 ，衣有数 样 ，所以当来 如此者，乃是甚么时，便著甚么样 冠服。昨闻朝廷无所折衷，將 许多衣服一齐重叠著了。古礼恐难行，如今来 却自有古人做未到处。如古者以皮束棺，如何会 弥缝？又，设熬黍稷於棺旁以惑蚍蜉，可见少智。然三日便殯了，又见得防虑之深远。今棺以用漆为 固，要拘三日便殯，亦难。丧 最要不失大本。如不用浮屠，送葬不用乐 ，这也须除却。所谓古礼难行者，非是道不当行，只怕少间止了得要合那边，要合这边，到这裏一重大利害处，却没理会 ，却便成易了。古人已自有箇活法，如身执 事者面垢而已之类。贺孙。
器远问：「『安常习故』，是如何？」曰：「云云。如亲生父母，子合当安之。到得立为 伯叔后，疑於伯叔父有不安者，这也是理合当如此。然而自古却有大宗无子，则小宗之子为 之后。这道理又却重。只得安於伯叔父母，而不可安於所生父母。丧 服则为 为 后父母服三年，所生父母只齐衰，不杖，期。」贺孙。以下服制。
问：「『天下事易至於安常习故』，如何？」曰：「且如今人为 所生父母齐衰，不杖，期，为 所养父母斩 衰三年，以理观之，自是不安。然圣人有箇存亡继绝底道理，又不容不安。且如濮安懿王事，当时皆以司马公为 是。今则濮安懿王下却有主祀，朝廷却未尝正其号。」卓。 祖在父亡，祖母死，亦承重。毕。
嫡孙承重，庶孙是长亦不承。
庶子之长子死，亦服三年。扬。
礼只有父母服，他服並无，故今长幼服都无考。妻服期，子以父在，服亦期，故哭祭之类同。今律则不然，故其礼皆齟齬。扬。
显道问服制。曰：「唐时添那服制，添得也有差异处。且如亲叔伯是期，堂叔须是大功，乃便降为 小功，不知是怎生地。」义刚。
服议，汉儒自为 一家之学，以仪礼丧 服篇为 宗。礼记中小记大传 则皆申其说者，详密之至，如理丝櫛 发。可试考之，画作图子，更参 以通典及今律令，当有以见古人之意不苟然也。灝 。
问：「孝子於尸柩之前，在丧 礼都不拜，如何？」曰：「想只是父母在生时，子弟欲拜，亦须俟父母起而衣服。今恐未忍以神事之，故亦不拜。」胡泳。以下居丧 。
或问：「哀慕之情，易得间断 ，如何？」曰：「此如何问得人！孝子丧 亲，哀慕之情，自是心有所不能已，岂待抑勒，亦岂待问人？只是时时思慕，自哀感。所以说『祭思敬，丧 思哀』。只是思著自是敬，自是哀。若是不哀，別人如何抑勒得他！」因举「宰我问三年之丧 」云云，曰：「女安则为 之！圣人也只得如此说，不当抑勒他，教他须用哀。只是从 心上说，教他自感悟。」僩录略。 问「居丧 以来 ，惟看丧 礼，不欲读他书 ，恐妨哀。然又觉精神元自荒迷，更专 一用心去考索制度名物，愈觉枯燥。今欲读语孟，不知如何？」曰「居丧 初无不得读书 之文。古人居丧 废业，业是簨?上版子；废业，谓不作乐 耳。古人礼乐 不去身，惟居丧 然后废乐 。故『丧 復 常，读乐 章』。周礼司业者，亦司乐 也。」
叔器问：「今之墨衰便於出入，而不合礼经，如何？」曰：「若不能出，则不服之亦好。但有出入治事，则只得服之。丧 服四制说：『百官备 ，百物具。不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身执 事而后行者，面垢而已。』盖惟天子诸侯始得全伸其礼，庶人皆是自执 事，不得伸其礼。」淳。义刚同。
亲丧 ，兄弟先满者先除服，后满者后除，以在外闻丧 有先后者。扬。
丧 妻者，木主要作妻名，不可作母名。若是妇，须作妇名，翁主之。卒哭即祔。更立木主於灵坐，朝夕奠就之，三年除之。扬。
长子死，则主父丧 ，用次子，不用姪 ，今法如此。宗子法立，则用长子之子。此法已坏 ，只从 今法。扬。 问：「丧 之五服皆有制，不知饮食起居，亦当终其制否？」曰：「合当尽其制。但今人不能行，然在人斟酌行之。」宇。
问：「丧 礼不饮酒，不食肉。若朝夕奠，及亲朋来 奠之饌，则如之何？」曰：「与无服之亲可也。」淳。
丧 葬之时，只当以素食待客。祭饌荤食，只可分与仆役。贺孙。
问：「居丧 ，为 尊长强之以酒，当如何？」曰：「若不得辞，则勉徇其意，亦无害。但不可至沾醉，食已復 初可也。」问：「坐客有歌唱者如之何？」曰：「当起避。」僩。
或问：「亲死遗嘱 教用僧道，则如何？」曰：「便是难处。」或曰：「也可以不用否？」曰：「人子之心有所不忍。这事，须子细商量。」胡泳。 或问：「设如母卒，父在，父要循俗制丧 服，用僧道火化，则如何？」曰：「公如何？」曰：「只得不从 。」曰：「其他都是皮毛外事，若决如此做，从 之也无妨，若火化则不可。」泳曰：「火化，则是残父母之遗骸。」曰：「此话若將 与丧 服浮屠一道说，便是未识轻重在。」胡泳。
「丧 三年不祭。」盖孝子居倚庐堊 室，只是思慕哭泣，百事皆废，故不祭耳。然亦疑当令宗人摄祭，但无明文，不可考耳。閎祖。以下丧 废祭。 「伊川谓，三年丧 ，古人尽废事，故併 祭祀都废。今人事都不废，如何独废祭祀？故祭祀可行。」先生曰：「然。亦须百日外方可。然奠献之礼，亦行不得。只是铺排酒食仪物之类后，主祭者去拜。若是百日之內要 祭，或从 伯叔兄弟之类，有人可以行。」或问：「今人以孙行之，如何？」曰：「亦得。」又曰：「期、大小功、緦麻之类服，今法上日子甚少，便可以入家庙烧香 拜。」扬。
问「丧 三年不祭」。曰：「程先生谓，今人居丧， 都不能如古礼，却於祭祀祖先独以古礼不行，恐不得。横渠曰：『如此，则是不以礼祀其亲也。』某尝谓，如今人居丧 时，行三二分居丧 底道理，则亦当行三二分祭先底礼数 。」今按：此语非谓只可行三二分，但既不得尽如古，则丧 祭亦皆当存古耳。广。
古人緦麻已废祭祀，恐今人行不得。扬。
问：「三年丧 中，得做祭文祭故旧否？」曰：「古人全不弔祭，今不柰何。胡籍溪言，只散句做，不押韵。」扬。
先生以子丧 ，不举盛祭，就影堂前致荐，用深衣幅巾。荐毕，反丧 服，哭奠於灵，至慟。贺孙。
问：「练而祔，是否？」曰：「此是殷礼，而今人都从 周礼。若只此一件却行殷礼，亦无意思。若如陆子静说，祔了便除去几筵，则须练而祔。若郑氏说祔毕復 移主出於寢，则当如周制，祔亦何害？」贺孙。以下祔。
今不立昭穆，即所谓「祔於曾祖、曾祖姑」者，无情理也。德明。 古人所以祔於祖者，以有庙制昭穆相对 ，將 来 祧庙，则以新死者安於祖庙。所以设祔祭豫告，使死者知其將 来 安於此位；亦令其祖知是將 来 移上去，其孙来 居此位。今不异庙，只共一堂排作一列，以西为 上，则將来 祧其高祖了，只趲得一位，死者当移在禰处。如此则只当祔禰，今祔於祖，全无义理。但古人本是祔於祖，今又难改他底，若卒改他底，將 来 后世或有重立庙制，则又著改也。神宗朝欲议立朝廷庙制，当时张虎则以为祧 庙祔庙只移一位，陆农师则以为 祔庙祧庙皆移一匝。如农师之说，则是世为 昭穆不定，岂得如此？文王却是穆，武王却是昭。如曰「我穆考文王」，又曰「我昭考武王」。又如左传 说：「管蔡郕霍鲁卫毛?郜雍曹滕毕原酆郇，文之昭也。」这十六国 是文王之子，文王是穆，故其子曰「文之昭也」。「邘晋应 韩，武之穆也」，这四国 是武王之子，武王是昭，故其子曰「武之穆也」。则昭穆是万世不可易，岂得如陆氏之说？陆氏礼象图中多有杜撰处。不知当时庙制，后来 如何不行？贺孙。
祔新主而迁旧主，亦合告祭旧主，古书 无所载，兼不说迁於何所。天子则有始祖之庙，而藏之夹室，大夫亦自有始祖之庙。今皆无此，更无顿处。古人埋桑主於两 阶间，盖古者阶间人不甚行；今则混杂，亦难埋於此，看来 只得埋於墓所。大戴礼说得迁祔一条，又不分晓 。
先生以长子大祥，先十日朝暮哭，诸子不赴酒食会 。近祥则举家蔬食，此日除祔。先生累日顏色忧戚。贺孙。
二十五月祥后便禫，看来 当如王肃之说，於『是月禫，徙月乐 』之说为 顺。而今从 郑氏之说，虽是礼疑从 厚，然未为 当。看来 而今丧 礼须当从 仪礼为 正。如父在为 母期，非是薄於母，只为 尊在其父，不可復 尊在母，然亦须心丧 三年。及嫂叔无服，这般处皆是大项事，不是小节目，后来 都失了。而今国 家法为 所生父母皆心丧 三年，此意甚好。贺孙。以下禫。
先是旦日，吴 兄不讲礼。先生问何故。曰：「为祖 母承重，方在禫，故不敢讲贺礼。」或问：「为 祖母承重，有禫制否？」曰：「礼惟於父母与长子有禫。贺孙录云：「却於祖母未闻。」今既承重，则便与父母一般了，当服禫。」广。贺孙同。 或问：「女子已嫁，为 父母禫否？」曰：贺孙录云：「想是无此礼。」「据 礼云父在为 母禫，止是主男子而言。」广。贺孙同。
问：「今弔者用横乌 ，如何？」曰：「此正与『羔裘玄冠不以弔』相反，亦不知起於何时。想见当官者既不欲易服去弔人，故杜撰成箇礼数 。若闲居时，只当易服用敘 衫。」广。弔。
「本朝於大臣之丧 ，待之甚哀。」贺孙举哲宗哀临温 公事。曰：「温 公固是如此，至於尝为 执 政，已告老而死，祖宗亦必为 之亲临罢乐 。看古礼，君於大夫，小敛 往焉，大敛 往焉；於士，既殯往焉；何其诚\爱 之至！今乃恝然。这也只是自渡江后，君臣之势 方一向悬 绝，无相亲之意，故如此。古之君臣所以事事做得成，缘是亲爱 一体。因说虏人初起时，其酋长与部落都无分別，同坐同饮，相为 戏 舞，所以做得事。如后来 兀朮犯中国 ，虏掠得中国 士类，因有教之以分等陛立制度者，於是上下位势 渐隔，做事渐难。」贺孙。君临臣丧 。 某旧为 先人饰棺，考制度作帷，李先生以为 不切。而今礼文觉繁多，使人难行。后圣有作，必是裁减了，方始行得。贺孙。饰棺。
先生殯其长子，诸生具香烛之奠。先生留寒泉殯所受弔，望见客至，必涕泣远接之；客去，必远送之。就寒泉菴西向殯。掘地深二尺，阔三四尺，內 以火砖铺砌，用石灰重重遍涂之，棺木及外用土砖夹砌。將 下棺，以食五味奠亡人，次子以下皆哭拜。诸客拜奠，次子代亡人答拜。盖兄死子幼，礼然也。贺孙。以下殯。
伯量问：「殯礼可行否？」曰：「此不用问人，当自观其宜。今以不漆不灰之棺，而欲以砖土围 之，此可不可耶？必不可矣。数 日见公说丧 礼太繁絮，礼不如此看，说得人都心闷。须討箇活物事弄，如弄活蛇相似，方好。公今只是弄得一条死蛇，不济 事。某尝说，古者之礼，今只是存他一箇大概，令勿散失，使人知其意义，要之必不可尽行。如始丧 一段，必若欲尽行，则必无哀戚哭泣之情。何者？方哀苦荒迷之际，有何心情一一如古礼之繁细委曲？古者有相礼者，所以导 孝子为 之。若欲孝子一一尽依古礼，必躬必亲，则必无哀戚之情矣。况只依今世俗之礼，亦未为 失，但使哀戚之情尽耳。有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲 周，必无周人之繁文委曲也。又礼，壙 中用生体之属 ，久之必溃 烂，却引虫蚁，非所以为 亡者虑久远也。古人壙 中置物甚多。以某观之，礼文之意太备 ，则防患之意反不足。要之，只当防虑久远，『毋使土亲肤』而已，其他礼文皆可略也。又如古者棺不钉，不用漆粘。而今灰漆如此坚 密，犹有蚁子入去，何况不使钉漆！此皆不可行。孔子曰：『如用之，则吾从 先进。』已是厌周之文了。又曰：『行夏之时，乘殷之輅。』此意皆可见。使圣贤者作，必不尽如古礼，必裁酌从 今之宜而为 之也。又如士相见礼、乡饮酒礼、射礼之属 ，而今去那裏行？只是当存他大概，使人不可不知。方周之盛时，礼又全体皆备 ，所以不可有纤毫之差。今世尽不见，徒掇拾编缉於残编断 简之余，如何必欲尽倣古之礼得！」或曰：「『郁郁乎文哉？吾从周 。』圣人又欲从 周之文，何也？」曰：「圣人之言，固非一端。盖圣人生於周之世。周之一代，礼文皆备 ，诚\是整齐，圣人如何不从 得！只是『如用之则吾从 先进』，谓自为 邦则从 先进耳。」僩。
伯謨问：「某人家欲除服而未葬，除之则魂魄无所依，不可祔庙。」曰：「不可，如何不早葬？葬何所费？只是悠悠。」因语：「莆人葬，只是於马鬣上，大可忧！须是悬 棺而葬。」可学。以下葬。 丧 事都不用冥器粮瓶之类，无益有损。棺槨 中都不著世俗所用者一物。扬。
因说地理，曰：「程先生亦拣 草木茂盛处，便不是不择 。伯恭却只胡乱平地上便葬。若是不知此理，亦不是。若是知有此道理，故意不理会 ，尤不是！」。 尧 卿问合葬夫妇之位。曰：「某当初葬亡室，只存东畔一位，亦不曾考礼是如何。」安卿云：「地道以右为 尊，恐男当居右。」曰：「祭以西为 上，则葬时亦当如此，方是。」义刚。
先生葬长子丧 仪：铭旌，埋铭，魂轿，柩止用紫盖。尽去繁文。埋铭石二片，各长四尺，阔二尺许，止记姓名岁月居里。刻讫，以字面相合，以铁束之，置於壙 上。其壙 用石，上盖厚一尺许，五六段横凑之，两 旁及底五寸许。內 外皆用石灰、杂炭末、细沙、黄泥筑之。贺孙。
问改葬。曰：「须告庙而后告墓，方启 墓以葬；葬毕，奠而归，又告庙，哭，而后毕事，方稳。行葬更不必出主，祭告时却出主於寢。」贺孙。
「人家墓壙 棺槨 ，切不可太大，当使壙 仅能容槨， 槨 仅能容棺，乃善。去年此间陈家坟墓遭发掘者，皆缘壙 中太阔，其不能发者，皆是壙 中狭小无著脚手处，此不可不知也。又，此间坟墓山脚低卸，故盗易入。」问：「坟与墓何別？」曰：「墓想是塋域，坟即土封隆起者。光武纪云，为 坟但取其稍高，四边能走水足矣。古人坟极高大，壙 中容得人行，也没意思。法令，一品以上坟得一丈二尺，亦自尽高矣。」守约云：「坟墓所以遭发掘者，亦阴阳家之说有以启 之。盖凡发掘者，皆以葬浅\之故。若深一二丈，自无此患。古礼葬亦许深。」曰：「不然，深葬有水。尝见兴化漳泉间坟墓甚高。问之，则曰，棺只浮在土上，深者仅有一半入地，半在地上，所以不得不高其封。后来 见福州人举移旧坟稍深者，无不有水，方知兴化漳泉浅\葬者，盖防水尔。北方地土深厚，深葬不妨。岂可同也？」问：「槨 外可用炭灰杂沙土否？」曰：「只纯用炭末置之槨 外，槨 內 实以和沙石灰。」或曰：「可纯用灰否？」曰：「纯灰恐不实，须杂以筛过沙，久之沙灰相乳入，其坚 如石。槨 外四围 上下，一切实以炭末，约厚七八寸许；既辟湿 气 ，免水患，又截树 根不入。树 根遇炭，皆生转去，以此见炭灰之妙。盖炭是死物，无情，故树 根不入也。抱朴子曰：『炭入地，千年不变。』」问：「范家用黄泥拌石炭实槨 外，如何？」曰：「不可。黄泥久之亦能引树 根。」又问：「古人用沥青，恐地气 蒸热 ，沥青溶化，棺有偏陷，却不便。」曰：「不曾亲见用沥青利害。但书传 间多言用者，不知如何。」僩。
「风之为 物，无物不入。因解「巽为 风」。今人棺木葬在地中，少间都吹喎 了，或吹翻了。」问：「今地上安一物，虽烈风，未必能吹动。 何故地如此坚 厚，却吹得动 ？」曰：「想得在地中蕴蓄欲发，其力盛猛；及出平地，则其气 涣散矣。」或云：「恐无此理。」曰：「政和县有一人家，葬其亲於某位。葬了，但时闻壙 中响声。其家以为 地之善，故有此响。久之家业渐替，子孙贫穷，以为 地之不利，遂发视之。见棺木一边击 触皆损坏 ，其所击 触处正当壙 前之笼\壙 ，今捲 塼为 之，棺木所入之处也。」或云：「恐是水浸致然。」曰：「非也。若水浸，则安能击 触有声？不知此理如何。」
古人惟家庙有碑，庙中者以系牲。塚上四角四箇，以系索下棺；棺既下，则埋於四角，所谓「丰碑」是也。或因而刻字於其上。后人凡碑刻无不用之，且於中间穴孔，不知欲何用也。今会 稽大禹庙有一碑，下广锐而上小薄，形制不方不圆，尚用以系牲，云是当时葬禹之物。上有隶字，盖后人刻之也。僩。碑。