《文(历代诸家)》 两汉 路温舒
尚德缓刑书 路温舒
（选自汉书列传卷五十一贾邹枚路传第二十一路温舒）
元凤中，廷尉光以治詔狱，请温舒署奏曹掾，守廷尉史．会昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，温舒上书，言宜尚德缓刑．其辞曰：
「臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有驪姬之难，而文公用伯．近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为大宗．繇是观之，祸乱之作，將以开圣人也．故桓文扶微兴坏，尊文武之业，泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉．文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，內恕情之所安，而施之於海內，是以囹圄空虚，天下太平．夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也．往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋\，皆以昌邑尊亲，援而立之．然天不授命，淫乱其心，遂以自亡．深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也．故大將军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸寧．臣闻春秋正即位，大一统而慎始也．陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意．臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也．秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏；正言者谓之誹谤，遏过者谓之妖言．故盛服先生不用於世，忠良切言皆郁於胸，誉諛之声日满於耳；虚美熏心，实祸蔽塞．此乃秦之所以亡天下也．方今天下赖陛下恩厚，亡金革之危，飢寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也．夫狱者，天下之大命也，死者不可復生，绝者不可復属．书曰：『与其杀不辜，寧失不经．』今治狱吏则不然，上下相敺，以刻为明；深者获公名，平者多后患．故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死．是以死人之血流离於市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数，此仁圣之所以伤也．太平之未洽，凡以此也．
夫人情安则乐生，痛则思死．棰楚之下，何求而不得？故囚人不胜痛，则饰辞以视之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻练而周內之．盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜．何则？成练者眾，文致之罪明也．是以狱吏专为深刻，残贼\而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼\也．故俗语曰：「画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对．」此皆疾吏之风，悲痛之辞也．故天下之患，莫深於狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏．此所谓一尚存者也．
臣闻乌鳶之卵不毁，而后凤凰集；誹谤之罪不诛，而后良言进．故古人有言：『山藪藏疾，川泽纳汙，瑾瑜匿恶，国君含詬．』唯陛下除誹谤以招切言，开天下之口，广箴諫之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴於世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚．」
上善其言，迁广阳私府长．