《通典》 礼典 第 五 十 五
礼十五沿革十五吉礼十四告礼歷代所尚享司寒藏冰开冰附禜禳祈高禖祓禊诸杂祠淫祀兴废告礼商周魏东晋梁大唐古者天子將巡狩，必先告於祖，命史告群庙及社稷、圻內名山大川。七月而遍。亲告用牲，史告用幣。子思之语。 商汤將伐桀，告天云：「余小子履履，汤名。敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，商尚白，未变夏礼，故用玄牡。有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。言桀居帝臣之位，罪过不敢隱蔽，已简在天心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。」
周制，天子將出，类乎上帝，造乎禰。太祝告土用牲幣。郑玄云：「牲当为制。」王肃云：「亲告以牲，有奠故也。使祝史用幣。」又云：「吉则用牲，凶则用幣。」
魏尚书薛悌奏：「凉州刺史所上灵命瑞图，当下洛阳留台，使太尉醮告太祖、文昭皇后庙。」博士秦静议曰：「灵命瑞图可祀天皇大帝五精之帝於洛阳，祀南郊所祭，祭讫，奉誥册文，脯、醢、酒，告太祖庙。藏册於石函。」尚书奏曰：「秦静议当遣兼太尉告祠，以武皇帝从五精以上六座。余眾神皆不设牲用如郊祭。」明帝詔：「每祀天輒以地配，今不地配耶？」尚书奏：「孙钦议：「周礼祀天南郊，无地配之文，大魏受禪，因汉祀天以地配，此谓正月南郊常祀也。今告灵瑞，不须以地配。」王肃议：「礼，有事於王父，则以王母配，不降於四时常祀而不配也。且夫五精之帝，非重於地，今奉嘉瑞以告，而地独闕，於义未通。以地配天，於义正宜。」」詔曰：「祀天以地配，此既正义，今告瑞祭於五精之帝，则地不得闕也。」又詔曰：「告皇天及五精，今册文中都不见五精之帝，意何以耶？」尚书奏：「册文，侍中韦诞所作。文中「皇皇后帝」，即五精之帝。昔舜受禪，告天云「皇皇后帝」，亦合五精之帝。於文少，不可分別。可更增五精字。」奏可。秦静上告瑞祝文曰：「孝孙皇帝讳使太尉臣某，以灵命瑞图册告於天郊。事讫，將纳册於石函。谨使太常臣某，帅有司以脯醢旨酒，敢昭告於皇祖武皇帝，以武宣后卞氏配，尚饗。」 明帝太和六年，征西大將军臣懿等言：「长安典农中郎將张烈书言，「所部人左先，雨后於地得玉印」。臣今谨遣夏裕送。」詔：「推原符瑞，有感而至，宜因祭祀，奠於文思皇后神座前，以慰神灵之思念。」散骑常侍高堂隆议：「按典瑞，天子有事，必告宗庙，以象生也。凡宗庙，祖尊而禰亲。祭祀告事，皆先尊而后亲。往者得瑞璽以告宗庙，而奠於亲庙；此则告於尊，奠於亲，故事明比。文皇帝、文思皇后，其为慈亲一体也。告之日，质明，守官筵於庙堂之奥，设玉几，近南。设洗於阼阶东南。酒人设醴酒於堂。脯人醢人执籩脯豆醢於洗北，西面。公位於阼阶西南，北面。太常位於阼阶，北面，差出公后。百执事敘立於卿后。执璽使者立公西北，东面。诸博士差退。唯籩人豆人不拜，余皆拜。拜讫，解剑纳履。博士引公，祝导盥，升自阼阶。博士立於高皇庙室户外西，东面。祝先入室，南面。公入户內，西面。博士并引卿盥，从公。籩人、醢人、百执事皆从升。博士引使者升阶，如在庭之位。卿受脯於户外，入於筵前。醢人以醢授卿，卿不兴，受，设於籩北，兴，出，俟事於太皇帝室，南面。祝酌酒，奠籩南。祝导公，博士引使者执邸受瑞璽於户。祝西面立於户外东，使者还復位。公奠璽於几东，兴，復位。祝入。公再拜稽首，兴，立漏移一刻，公执璽邸授使者户外。遂造太皇帝、武皇帝、文皇帝，皆如高皇，出。礼毕之后，可使都督黄门兼诸官告瑞於文思皇后寢堂，如庙之礼。」高堂隆又议：往者得瑞璽，祝文曰：「於惟往者，坤灵吐燿，天球玉璽见於宗庙之宫。今则西岳之精，申明天意，重出瑞璽王国之域，实为皇天后土明报皇高曾祖武文之德，德祚洋溢，光润万国。孝皇帝讳谨使上公臣某，敢用嘉荐醴酒，奉呈瑞璽以告先灵。尚饗。」其祝辞，唯曰「明报圣慈文思皇后之德」为异耳。
东晋元帝为瑯琊王，將即极位告庙，王导书问贺循云：「或谓宜祭坛拜受天命者；或谓直当称亿兆群情告四祖之庙而行者，若尔，当立行庙。王今固辞尊号，俯顺群情，还依魏晋故事。然魏晋皆稟命而行，不知今进璽当云何？」循答曰：「愚谓告四祖之庙而行。蜀书刘先主初封汉王时，群臣共奏上勋德，承以即位。今虽事不正同，然议可方论。导又书曰：「得刁仆射书曰如此：京兆是宣帝祖，章郡是父也。至惠帝，为七庙。至怀帝，京兆府君应落。想足下亦是识。刁侯不欲告惠怀二帝，不知於礼云何？」循答曰：「古礼及汉氏之初，皆帝帝异庙。即位大事，謁於太祖。故晋文朝於武宫，汉文謁於高庙也。至光武之后，唯有祖宗两庙而已。祖宗两庙，昭穆皆共堂別室。魏晋依之，亦唯立一庙。则一庙之中，苟在未毁，恐有事之日，不得偏有不告。然人不详太庙定议，不敢必据欲依古礼，唯告宣帝一庙。人意以祖宗非一，且太庙合共，事与古异，不得以古礼为断。」
太常问：「今封建诸王，为告庙不？若告，庙册与告诸王同异？祝文同不？当以竹册白简？隶书篆书也？」博士孙毓议：「按尚书洛誥「王命作册，逸祝册，唯告周公其后」。谓成王已冠，命立周公后，作为册书逸誥以告伯禽也。又周公请命於三王，乃纳册於金縢匱中。今封建诸王，裂土树藩，为册告庙，篆书竹册，执册以祝，讫，藏於庙。及封王之日，又以册告所封之王。册文不同。前以言告庙祝文，当竹册篆书，以为告庙册，册之文即祝词也。旧告封王、告改年号，故事，事讫皆当藏於庙，以皆为册书。四时享祀祝文，事讫不藏，故但礼称祝文尺一，白简隶书而已。」 又王岷议云：「中朝大事告天地，先郊后庙。」徐邈云：「天子將出，类乎上帝，造乎禰。如此次，则宜先告郊也。」按元帝大兴元年詔曰：「当先告庙，出便南郊，先人事而后天理，自亲及尊耶？」虞先云：「武王克商，先祭后郊。」
贺循议：「告諡南郊，不当用牲。然先告代祖謚於太庙，復有用牲，於礼不正，理不应有牲。告郊庙皆不用牲，牲惟施於祭及祷\耳。」徐邈又议云：「按武帝永熙元年，告謚南郊，用牲。自江左以来，哀帝兴寧中、简文帝咸安中告謚，並苍璧制幣，告立太子、太孙。」邈与范寧书，问：「告定用牲否？礼，郊牲在涤三月，此谓常祀耳。宗庙告牲，亦不展芻豢，日既逼，不容得备。又礼，郊特牲在涤宫，而稷牛唯具。传曰「帝牛不吉，则卜特牲而用之」，如无復九旬之別也。谓今牲至则用，当无疑否？」范宁答云：「礼，郊牲必在涤三月。公羊传「养二卜」。二卜者，谓本卜养二牲也。帝牲不吉则卜稷牲，稷牲不吉则不郊。盖所以敬天神而后人鬼也。无本郊不涤牲之礼。牲唯具用，非吾所闻也。凡告用制幣，先儒有明义也。」
孝武帝太元十六年，告移庙奠幣。祠部郎傅瑗问徐邈：「应设奠否？」邈答曰：「礼，君出境，以迁庙主行，每舍奠焉。凡事关宗庙，非幣则荐，未有不告而行。將迁主之晨，宜依告以设奠。」瑗难曰：「言依告设奠，但三荐相去近，恐犯春秋再烝之讥。礼，诸侯薨及禘祫，则迎群主归太祖庙。又云「主出庙入庙必蹕」，无將行设奠之文。奠重於蹕而文不及，无奠明矣。礼又云：「天子诸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰。遂奉以出，每舍奠焉，而后就舍。」此谓虽侯王之贵，必有尊也。若征此文，事非其喻。」邈曰：「礼，诸侯出朝，既告祖禰，临行，又遍告。告不嫌再。所引每舍奠者，取其疏数若隨宜然，则奠不为数。今之告庙，戒出期也；至日又告，告將出也。」又曰：「新故两庙，各有其事。「左宗人摈曰「有司具，请升」。君升，祝奉幣从。祝声三，曰「孝嗣侯某，敢以嘉幣告於皇考，成庙，將徙，敢告。」君及祝再拜，兴，祝导君降於阼阶」。下云「至於新庙，筵於户牖间，祝奠幣於几东，荐脯醢。君盥，酌，奠於荐西。祝声三，曰「敢用嘉荐，告於皇考」。又曰「孝嗣侯某，洁为明荐，尚饗」。」又大戴迁庙礼文云：「凡以幣告，皆执幣而告。告毕，乃奠幣於几东。小宰升，取幣，埋两阶间。」礼，「天子诸侯將出，以幣告庙，遂奉幣以出。反告设奠，乃敛幣而藏之两阶。」此则初告之幣，待后告而藏之。藏之必须事讫，未讫则未藏。今何不陈於新庙耶？去旧之新，当即新以藏幣。故先奠几东，乃取而藏之，非为旧庙虚告而新庙兼设也。且初告，告將移，祝曰「敢以嘉幣」；后告而明享，祝曰「敢用嘉荐」。寻此二祝之称，则知幣也荐也，各施於一庙矣。」
伏系问：「宣后移庙，为但告东庙，亦告太庙耶？」宣后，简文帝所生母，別在东庙。徐邈答：「此无礼文。意谓初崇号，以告太庙。今自一別庙之迁耳，於太庙无事。无事而告，则近黷矣。古大事必告，初崇进而告是也。今徙庙，事之末，恐不得復告也。」
康帝立，准礼將改元，尚书下侍御史、太常主者：「殿中属应告庙，其勒礼官并太史，择吉日，撰祝文，及诸应所用备办，符到奉行。」博士徐禪议曰：「按鲁文公之书即位也，僖公未葬。盖改元之道，宜其亲告，不以丧闕。昔代祖受终，亦在谅闇。既正其位於天郊，必告成命於父祖。事莫大於正位，礼莫盛於改元。传曰：元，始也，首也，善之长也。故君道重焉。谓应告。」尚书奏：「按惠帝起居注，改永熙二年为永平元年，使持节太尉石鉴造於太庙。前朝明准，不应革易。如禪议。」禪告文曰：「维建元元年正月日，子孝曾孙嗣皇帝讳，谨遣使持节兼太尉某官某甲，敢昭告於皇祖高祖宣皇帝，讳以眇身，属膺明命，为兆人主。惟神器之重，夙夜祗励。夫首元正位，改物承天，先王之典刑，建国之大礼。今改咸康八年，为建元元年。享祖宗之保佑，膺干坤之休灵。敢荐告事，一元大武，薌合薌萁，嘉荐庶羞，清涤清酌，明告於皇祖高祖宣皇帝、穆皇后张氏，尚饗。」告始祖庙等十一室同辞也。
梁礼官司马筠议：「大事遍告七庙，小事止告一室。」时议以「封禪、南北郊、祀明堂、巡省四方、御临戎出征、皇太子加元服、寇贼\平荡、筑宫立闕、纂戎、解严，合十一条，则遍告七庙。讲武、修宗庙明堂、临轩封拜公王、四夷款化贡万物、诸公王以愆削封及討、封王绍袭，合六条，则告一室。」帝从之。
大唐仪凤二年二月二十九日，太常以仲春告祥瑞於太庙。高宗令礼官征求故实。太常博士贾大隱对曰：「古者祭以首时，荐用仲月。近代相承，元日奏祥瑞，二月然后告於庙。盖缘告必有荐，便於礼也。又检贞观以来，敕令无文，礼司因循，不知所起。」上令依旧行焉。
歷代所尚高阳高辛唐虞夏商周秦汉后汉魏晋东晋宋齐梁陈后魏北齐后周隋大唐
高阳氏尚赤，以十一月为正。荐玉以赤繒。
高辛氏尚黑，以十三月为正。荐玉以黑繒。
陶唐氏尚白，以十二月为正。荐玉以白繒。
有虞氏尚赤。以十一月为正。並出尚书中候。
夏后氏尚黑。以建寅为正。此时物生色黑。礼三正记云：「正朔三而改，文质再而復。」又书传略说云：「天有三统，物有三变，故正有三生三死，土有三王，王有一生一死。故元命苞云夏以十三月为正，息卦受泰，其色尚黑，以平明为朔。古者易姓而王，示不相袭，明受之於天也。」大事敛用昏，昏时亦黑。此大事谓丧事也。戎事乘驪，戎，兵也。马黑色曰驪。牲用玄，玄，黑类也。以黑为徽号。崔灵恩云：「徽谓旌旗斿也。」卢植云：「徽，章也。号所以书之於绥。若夏，则书其号为夏也。」朝燕服收冠而黑衣。宫室之制，屋。诗云：「夏屋渠渠。」十寸为尺。白虎通曰：「夏法日，日数十也。日无所不照，至尺所度，无所不极，故以十寸为尺。」
殷人尚白。以建丑月为正。物芽色白。元命苞曰：「殷以十二月为正，息卦受临，其色尚白，以鸡鸣为朔。」大事敛用日中，日中，时亦白也。戎事乘翰，翰，白色马。牲用白，以白为徽号。朝燕服冔冠而縞衣。宫室之制，屋。韩诗曰：「殷商屋而夏门也。」十二寸为尺。白虎通云：「法十二月，言岁中无所不成。」 周人尚赤。以建子之月为正。物萌色赤。元命苞曰：「周以十一月为正，息卦受復，其色尚赤，以夜半为朔。」大事敛用日出，日出时亦赤。戎事乘騵，騵，