《吕氏春秋》 论 卷第二十一
卷第二十一
开春一曰──开春始雷则蛰虫动矣，时雨降则草木育矣，饮食居处適则九窍百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积眾善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行，好贤仁，而海內皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。以此言物之相应也，故曰行也成也。善说者亦然，言尽理而得失利害定矣，岂为一人言哉？
魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多諫於太子者曰：「雪甚。如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给。请弛期更日」太子曰：「为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿復言。」群臣皆莫敢諫，而以告犀首。犀首曰：「吾未有以言之。是其唯惠公乎？请告惠公。」惠公曰：「诺。」驾而见太子曰：「葬有日矣。」太子曰：「然。」惠公曰：「昔王季歷葬於涡山之尾，欒（木改水）水啮其墓，见棺之前和。文王曰：「譆！先君必欲一见群臣百姓也夫！故使欒（木改水）水见之。」於是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而后更葬，此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行，太子为及日之故，得无嫌於欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也？」太子曰：「甚善。敬弛期，更择葬日。」惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君而因有说文王之义。说文王之义以示天下，岂小功也哉！
韩氏城新城，期十五日而成。段乔为司空。有一县后二日，段乔执其吏而囚之。囚者之子走告封人子高曰：「唯先生能活臣父之死，愿委之先生。」封人子高曰：「诺。」乃见段乔，自扶而上城。封人子高左右望曰：「美哉城乎！一大功矣。子必有厚赏矣。自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。」封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。故曰封人子高为之言也，而匿己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其精也。封人子高可谓善说矣。叔向之弟羊舌虎善欒盈，欒盈有罪於晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡。祈奚曰：「吾闻小人得位，不爭不祥；君子在忧，不救不祥。」乃往见范宣子而说也，曰：「闻善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及淫人，刑慢则惧及君子。与其不幸而过，寧过而赏淫人，毋过而刑君子。故尧之刑也，殛鯀於虞而用禹；周之刑也，戮管、蔡而相周公；不慢刑也。」宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行危苦、不避烦辱，犹不能免。今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉？类多若此。
察贤二曰──今有良医於此，治十人而起九人，所以求之万也。故贤者之致功名也，必乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉？今夫塞者，勇力、时日、卜筮、祷\祠无事焉，善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉？执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故於宓子。宓子曰：「我之谓任人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。」宓子则君子矣，逸四肢，全耳目，平心气，而百官以治义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事精，劳手足，烦教詔，虽治犹未至也。
期贤三曰──今夫爚蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在於闇。当今之时世闇甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。赵简子昼居，喟然太息曰：「异哉！吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。」侍者曰：「以赵之大，而伐卫之细，君若不欲则可也。君若欲之，请令伐之。」简子曰：「不如而言也。卫有士十人於吾所。吾乃且伐之，十人者其言不义也，而我伐之，是我为不义也。」故简子之时，卫以十人者按赵之兵，歿简子之身。卫可谓知用人矣，游十士而国家得安。简子可谓好从諫矣，听十士而无侵小夺弱之名。
魏文侯过段干木之閭而軾之，其仆曰：「君胡为軾？」曰：「此非段干木之閭歟？段干木盖贤者也，吾安敢不軾？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。」其仆曰：「然则君何不相之？」於是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往馆之。於是国人皆喜，相与诵之曰：「吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。」
居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐諫秦君曰：「段干木贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎！」秦君以为然，乃按兵輟不敢攻之。魏文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民其死者量於泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也，其离仁义亦远矣。
审为四曰──身者所为也，天下者所以为也，审所以为而轻重得矣。今有人於此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也？冠所以饰首也，衣所以饰身也，杀所饰、要所以饰，则不知所为矣。世之走利，有似於此。危身伤生、刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。
太王亶父居邠，狄人攻之，事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求者地也。太王亶父曰：「与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍为也。皆勉处矣，为吾臣与狄人臣奚以异？且吾闻之：不以所以养害所养。」杖策而去，民相连而从之，遂成国於岐山之下。太王亶父可谓能尊生矣。能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉？
韩、魏相与爭侵地。子华子见昭釐侯，昭釐侯有忧色。子华子曰：「今使天下书铭於君之前，书之曰：「左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必有天下。」君將攫之乎？亡其不与？」昭釐侯曰：「寡人不攫也。」子华子曰：「甚善。自是观之，两臂重於天下也，身又重於两臂。韩之轻於天下远，今之所爭者，其轻於韩又远，君固愁身伤生以忧之臧不得也？」昭釐侯曰：「善。教寡人者眾矣，未尝得闻此言也。」子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。
中山公子牟谓詹子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」詹子曰：「重生。重生则轻利。」中山公子牟曰：「虽知之，犹不能自胜也。」詹子曰：「不能自胜则纵之，神无恶乎。不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无寿类矣。」
爱类五曰──仁於他物，不仁於人，不得为仁；不仁於他物，独仁於人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之於民也，可以便之，无不行也。神农之教曰：「士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。」故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海內之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭、杀人之士民也。上世之王者眾矣，而事皆不同。其当世之急、忧民之利、除民之害同。
公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至於郢，见荆王曰：「臣北方之鄙人也，闻大王將攻宋，信有之乎？」王曰：「然。」墨子曰：「必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？」王曰：「必不得宋，且有不义，则曷为攻之？」墨子曰：「甚善。臣以宋必不可得。」王曰：「公输般，天下之巧工也，已为攻宋之械矣。」墨子曰：「请令公输般试攻之，臣请试守之。」於是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之，墨子九却之，不能入，故荆輟不攻宋。墨子能以术御荆、免宋之难者，此之谓也。
圣王通士不出於利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。
禹於是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国，此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。
匡章谓惠子曰：公之学去尊，今又王齐王，何其到也？惠子曰：
今有人於此，欲必击其爱子之头，石可以代之。匡章曰：公取之代乎，其不与？施取代之。子头所重也，石所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉？匡章曰：齐王之所以用兵而不休、攻击人而不止者，其故何也？惠子曰：大者可以王，其次可以霸也。今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石代爱子头也，何为不为？民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲溼，溼则欲燥。寒暑燥溼相反，其於利民一也。利民岂一道哉？当其时而已矣。贵卒六曰──力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。所为贵驥者，为其一日千里也，旬日取之，与駑駘同。所为贵鏃矢者，为其应声而至，终日而至，则与无至同。
吴起谓荆王曰：「荆所有余者地也，所不足者民也。今君王以所不足益所有余，臣不得而为也。」於是令贵人往实广虚之地，皆甚苦之。荆王死，贵人皆来，尸在堂上，贵人相与射吴起。吴起号呼曰：
「吾示子吾用兵也。」拔矢而走，伏尸插矢而疾言曰：「群臣乱王。」吴起死矣。且荆国之法，丽兵於王尸者，尽加重罪，逮三族。吴起之智，可谓捷矣。
齐襄公即位，憎公孙无知，收其禄。无知不说，杀襄公。公子纠走鲁，公子小白奔莒。既而国杀无知，未有君，公子纠与公子小白皆归，俱至，爭先入公家。管仲扞弓射公子小白，中鉤。鲍叔御，公子小白僵。管子以为小白死，告公子纠曰：「安之。公子小白已死矣。」鲍叔因疾驱先入，故公子小白得以为君。鲍叔之智应射而令公子小白僵也，其智若鏃矢也。周武君使人刺伶悝於东周，伶悝僵，令其子速哭曰：「以谁刺我父也？」刺者闻，以为死也。周以为不信，因厚罪之。
赵氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘鴥，衣铁甲、操铁杖以战，而所击无不碎，所冲无不陷，以车投车，以人投人也，几至將所而后死。